“人非利不生”的由來
古語雲“人為財死，鳥為食亡”，“人非利不生”即是此意。這句話充滿了古人對現實社會的思考。這句話出自北宋年間李靚用語，他認為“利”是人們物質生活和國家財用不可缺少的條件，“人所以為人，是食也；國所以為國，是用也”（《國用》）。在他看來，人在本性上都是言利的，“蓋利者忙所欲”，“利之所在，是法合亦天由而勝也”（《富國策》第八）。因此，不言利人就不能生存，反對言利就是殘害生命，反乎人情。因此，他認為：“人非利不生，為不可言……不貪不淫而日不可言，無乃賦人之生，反人之情，世俗不喜儒以此。”（《雜文·原文》）這與儒家重義輕利的傳統觀念相對立。
“無神論”的由來
早期人類社會，由於對自然不了解和恐懼，產生了許多想法，“神”便是人類自己造出來的。有神論幾乎支配著整個世界早期人類的思想。直到古希臘無神論哲學家伊壁鳩魯對有神論者雄辯地證明了神的不存在，“無神論”才成為一種有影響的思想。伊壁鳩魯將神分為三種可能性：神或是願意但沒有能力除掉世間的醜惡；或是有能力而不願意除掉世間的醜惡；或是既有能力又願意除掉世間的醜惡。因此，如果神願意而沒有能力除掉世間的醜惡，那就不算是萬能的，而這種無能力是和神的本性相矛盾的。如果神有能力而不願意除掉世間的醜惡，那麼這就證明它的惡意，而這種惡意同樣是和神的本性相矛盾的。如果神願意又有能力除掉世間的醜惡（這是唯一能夠適合於神的本性的一種假定），那麼為什麼在這種情況下世間還有醜惡呢？至此，“神，根本不存在”證畢。
時代發展到今天，由於經濟和社會的原因，“有神論”還沒有消除掉，科學的普及仍是任重道遠。
“人不能兩次踏進同一條河”的由來
古希臘誕生了許多世界著名的哲學家，從唯心主義到唯物主義，流派眾多。其中“人不能兩次踏進同一條河流”便是一條著名論斷。古希臘哲學家赫拉克利特認為世界總是處於變化之中，永遠凝固不動的東西是不存在的。人第二次踏進同一條河時，這條河已不是原來那條河了。
他的學生克拉底魯為顯示自己比老師更加高明，卻說“這話不對，應當是人連一次也不能踏進同一條河”。他解釋說：這是因為我們既然承認一切皆流，一切皆變，那就是說事物任何時候都在發生變化，不可能有一刻的穩定和靜止，這就像一條河流一樣，在我們剛剛踏進去的一瞬間，它就變成另外的河流了，所以我們一次踏進去的不是同一條河流了。
一位希臘喜劇家，知道克拉底魯的主張後，故意按照他的觀點編了一個喜劇，邀請克拉底魯觀看，故事情節是這樣的：甲向乙借錢，並對乙發誓，一個月後一定還錢，但一個月後，甲卻不肯還，狡辯說：“這筆錢我交了學費，拜一位老師學哲學。我的老師說，一切都是變化的，人連一次都不能踏進同一條河流，因為河流眨眼間就變了。而從向你借錢到現在已過了一個月，現在我早就不是向你借錢和對天發誓的那個我了。所以，現在的我是不會還錢給你的。”乙大怒，把甲打得鼻青臉腫，甲向法官告狀。乙也狡辯說：“我已不是打人的他了。”這時，有人指著克拉底魯大聲說：“大家看，那個賴賬的人交學費請的老師，就是這個克拉底魯先生！”克拉底魯被弄得無可奈何，喜劇在笑聲中結束。
“三從四德”的由來
意指中國對婦女限製自由的封建禮教。中國有幾千年的封建社會曆史，在此期間，製定了許多限製婦女自由的封建禮法，“三從四德”便是這些封建禮法對婦女管製的最集中體現。“三從四德”是儒家為婦女規定的三種道德關係和四種品德。“三從”指“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”（《儀禮·喪服·子複傳》）。“四德”指“婦德、婦言、婦容、婦功”（《周禮·天官·九嬪》），東漢都玄注：“婦德謂貞順，婦言謂辭合，婦容謂婉婉，婦功謂絲怠。”它要求婦女屈從男權，謹守所謂品德、辭令、儀態、手藝的“閨範”。三從四德是中國封建社會廣大婦女的沉重精神枷鎖。如今，新中國的建立，廣大婦女得到全方位的解放，成為社會建設和發展不可缺少的重要力量。