有的描寫人民的生活和鬥爭，如王三祝的《青玉案·癸卯鄉居春感》：
鄉居我亦離塵穢，
恰喜得，
繁花退。
月姊風妹愁錯配。
桃花豔水，
巧合窮儒對。
深知富貴多嬌態，
柳眼迎人向誰睞？
隻有春輝曾級愛。
黃河不冷，
青山不熱，
日久交情耐。
清代，蘭州士人們創作詩詞內容相當廣泛。這一時期，長期寓居蘭州的外地士人和蘭州本地士子也編印了很多詩文集。如謝天錦的《燕遊近草》、王授的《停雲亭詩文集》、江得符的《三餘齋詩文集》、江為式的《幼則詩詞草》、黃建中的《西圃詩文集》、許學詩詞的《東園吟草》、王光晟的《晚翠軒詩詞稿》、牟實有與牟實大兄弟的《牟氏詩文稿》、秦維嶽的《聽雨山房詩抄》、秦維岩的《妙蓮館詩集》、田毓采的《家園雜吟詩草》、陳增與陳坦二人合著的《世德堂詩文集略》、巫揆的《小竹巢詩詞稿》、秦恩嘉的《藏詩詞塢集》、楊紹玠的《吟竹軒詩章》。朱克敏的《賦律入門法》、朱克敬的《暝庵詩錄》、李紹晟的《雜詩》、馬世燾的《枳香山房詩詞草》、吳可讀的《攜雪堂集》、王三祝的《文香樓詩文集》、陳泰的《聽春雨樓詩文集》、秦詠的《醉石山房詩詞稿》、王澍霖的《宜春草堂詩詞集》、張國常的《聽月山房詩文集》、劉爾熾的《南村詩詞草》、段成忠的《蔗園詩文稿》、段維翰的《石芝山房詩詞草》、段士俊的《筱園詩稿》、白鑒真的《北遊詩詞草》、黃國珍的《南墅閑吟》、張浚濂的《棲雲詩詞集》、李聯桂的《龍山詩草》、金汝礪的《硯農詩詞稿》等，為我們留下了寶貴的文化遺產。
明清時期，蘭州士人從醫者為數也不少，其中在蘭州地區比較有名的有劉一民、秦霖熙、甘子民、關文清等。
劉一明是興隆山道士，一生精研醫術，專長眼科，尤擅針灸。
行醫處方所用草藥，均為他自己親自在本山采集，並親自炮製而成，從不收取患者分文。著有《眼科啟蒙》、《痧脹全書》、《經驗奇方》等醫學專著。劉一明一生樂善好施，普救眾生，在隴右頗孚眾望。
秦霖熙，字春帆，蘭州人。清光緒三年（1877年）進士，授戶部主事。十年，任廣西恭城縣知縣，先後在京20餘年，從事醫業，他自己在所著《驚風緒論》中說：“餘每年夏月診病，閱人不下五六百人。”因醫術精湛，尤擅長治小兒驚風，躋身京師名醫之列。
光緒年間，北京宣武城南一帶民間流傳有“若要小兒驚風安，城南快請秦春帆”的民謠，可見其名聲之大。即使在恭城任內，往往利用公餘時間，治病救人。平樂府知府錫晉存《治驗錄》載：秦霖熙在任內“邑中之貴賤老幼，求治者恒無虛日，鹹獲十全。於是聲名遠播，數百裏外，扶筇負繈而就診，莫不霍然愈，欣然去”。著有《外感辨記錄》、《驚風治驗》、《簡易錄》等。
關文清，甘肅永登人，清光緒十九年（1893年）廩生，淡薄名利，一生從醫，堅持醫道，注重醫德，以“治愈病人為行醫天職，若懷私念，不是為醫的行動準則”為座右銘。一生重醫德而輕於財，不交官，不諂富，不驕貧，不定方脈費，說：“定方脈費，豈不拒貧人於門外！”其濟世之心可見一斑。曾因治好甘肅督軍陸洪濤母親之病，陸委以縣令，被關婉言謝絕。後任蘭州興文社同仁局主治醫師，為貧苦群眾施醫施藥，深得社會信賴。
煙雨樓台，沉澱文化意識
古典園林是由建築、山水、花木和詩文組合而成的一種綜合藝術，它體現的是一種宇宙觀，一種文化觀。唐代，由於山水文學興旺發達，士人（或稱文人）開始參與營造園林。到宋代，士人造園已占領了士流園林的主導地位。明清兩代，士人園林繼續發展，在一些經濟、文化發達的地區甚至達到了極盛之局麵。文人園林風格已成為社會上品評園林藝術創作的最高標準，深受社會的高度稱許和推崇。蘭州文人園林的建造主要在明清兩代，這是因為明清時期規模較大的文人群體在蘭州產生，他們越來越多地需要將園居之樂熔鑄於自己的日常生活之中，除寺院園林外也需要一些供閑暇遊賞、吟詩作畫的其他園林，從而促成了士流園林的全麵文人化，推動了蘭州文人園林的大發展。除受意識形態方麵的影響外，蘭州士人園林的推動力主要來自三個方麵：其一是以中央派駐蘭州的地方官員為主體的南方士人，將高度發達的南方士人造園之風和造園技藝引入蘭州；二是本地士人在外地做官的越來越多，受外地士人造園的影響，卸任歸裏後從為改善地方生活環境、或者為自己營造一個文雅秀美的活動空間以顯示其身份地位，有的主持或參與官園的營造，有的開始營造私家園林，有的二者兼而有之；三是受其影響，一些未進入仕途的本地文人，主要是一些文人紳士也投身於營造園林的行列中，甚至一些富商巨賈由於儒商合一，也附庸風雅，效法士流營造園林，或者本人文化不高而延聘文人為他們籌劃營造園林，這就使這些園林或多或少融入了文人化的色彩。