七月七七月初七，稱七夕節、乞巧節。七月初七當日及前後數日，蘭州各秦腔班子都要上演《天河配》，老百姓則稱為《牛郎與織女》，場場人滿，座位兩側的站票區都讓觀眾站滿了。劇情是這樣的：牛郎父母早逝，經常受哥嫂虐待，每天放牛在外。牛郎長大，老牛（牛金星下凡所變）讓他偷去沐浴的織女衣裙，以此為緣由結為夫妻，男耕女織，生育一雙兒女。王母娘娘發現後，捉回織女，牛郎牽著老牛，挑著孩子追將上去。眼看就要追上了，王母娘娘急忙拔出金簪一劃，一條驚濤駭浪洶湧的銀河出現，將牛郎織女分割兩岸，兩人垂淚相望。後來，玉皇大帝和王母娘娘發了善心，恩準每年七月初七，讓喜鵲搭橋，兩人相會。20世紀50年代，秦劇團運用電光布景，藍天銀河，一群喜鵲搭成長長的鵲橋，牛郎織女踏橋而行，相會於鵲橋，場景動人。
蘭州人有在七月七夜晚觀測銀河的習俗，大人們給小孩指指點點，在廣袤的星空尋覓牛郎星與織女星：夜空中淡淡的銀河如帶，東岸的是牛郎星，發出橙黃色光芒，屬天鷹座，有三顆星，即河鼓一、河鼓二、河鼓三，河鼓二就是牛郎星，河鼓一和河鼓三即為牛郎挑的一雙兒女。而牛郎星東南的六顆牛宿星被視為牛郎牽的牛。彼岸的織女星發青光，屬天琴座，也是三顆，為織女一、織女二、織女三，呈三角形分布，被認為是織女的梭子。織女星東南方的四角形的漸台一、二、三、四，被視為織女的織布機。這無形中給富於好奇心的兒童傳授了一些天文知識。傳說七月七那天，司空見慣的喜鵲沒了蹤影，也聽不到“唊唊唊”的叫聲，人們說喜鵲都上天搭鵲橋去了。
《皋蘭縣續誌》：“七月七日，婦女祀星乞巧。”《皋蘭縣續誌稿》：“七月七日，兒女設瓜果於庭前，祀星，穿針乞巧。”這表明至遲在清代，蘭州姑娘們就有在七月七夜晚乞巧的習俗，小姊妹們過乞巧會，院中擺上小桌，供上時鮮瓜果，擺上針線剪刀，向織女星焚香禱告禮拜，引線穿針，乞求織女賜給聰明，使自己心靈手巧。
之後，躲在葡萄架或豆棚瓜架之下，偷聽牛郎織女說悄悄話。1915年，蘭州進士王烜賦詩詠《七夕》：“彩樓針黹暗疑猜，破得工夫送巧來。聞說相思無限苦，情思斬斷即仙才。”“瓜果庭前眾女兒，巧娘祭罷愛遊嬉。閑歌一曲長生殿，好為今宵譜竹枝。”就是民國初年乞巧習俗的寫照。
七月十五
七月十五為道家的中元節，為地官校籍赦罪之辰，地官清虛大帝於是日考校神、人、動物的表現，以定賞罰，據說祭祀地官，能求免罪。佛教則稱為盂蘭盆節，與目連救母的傳說有關。“盂蘭盆”為梵語，是解救倒懸的意思。傳說如來佛弟子目連之母褻瀆佛教，死後倒懸地獄，目連乞求佛超度，佛要他在七月十五，備百味五果，供奉十方大德眾僧，使其母解脫，後來形成盂蘭盆節。此節也有洋節元素，隻不過中國化了。而老百姓則於是日，攜帶瓜果、香紙、蠟燭，上墳祭拜先人，敬獻西瓜梨桃，以表敬意。夜晚則在黃河沿上施放河燈，以度墜入冥海中的亡靈，走向光明再生之彼岸。河燈是這樣製作的：先在方形小木板正中固定土蠟燭，在其外圍用穰穰子圍成圓形，粘上粉紅紙剪成的花瓣，使之成為一朵盛開的蓮花，大者如盆，小者如碗。放河燈的地點有三：鎮遠浮橋南頭往西，甘肅舉院北城牆後，水車園三輛水車以東。
七月十五之夜，人們祭拜之後，點燃土蠟燭，放燈河中，燈少者百十盞，多者數百盞，隻見朵朵蓮花，搖搖曳曳，時浮時沉，隨波逐流，飄蕩而下。順治七年（1650）七月十五之夜，陝西總督孟喬芳為追薦戰死的亡靈，一次從蘭州黃河鎮遠浮橋放入五千盞河燈，蔚為壯觀。抗戰開始，日本飛機空襲蘭州，為了防空需要，省防空司令部禁止放河燈。抗戰勝利後，放河燈的習俗漸次恢複，解放後逐漸消失。
中秋節
酷暑消退，天高氣爽，蘭州城裏瓜果飄香，迎來中秋佳節。此節有拜月、吃月餅習俗，一般合在一起進行。明清以來，蘭州的八月十五夜間，連回娘家的媳婦都要趕回夫家，全家團聚。院內供桌上擺月餅、西瓜、醉瓜、酥蜜梨、紫檎、葡萄、紅棗，紅翠金黃，流香溢彩。供品中必有蘭州晚熟的大西瓜，將其削成鋸齒形，相互齧合的兩半，可扣成一個整瓜，以增進美感，顯示技藝。孕婦根據所削鋸齒數來占卜：奇數生男，偶數生女。待月亮升空，焚香燒紙叩頭，禱告太陰星君保佑全家平安、莊稼豐收。看著彩雲追月，爺爺奶奶則教孫兒念頌兒歌：“月亮月亮光光，貓兒跳到缸上。缸上一塊肉，貓兒吃上不咳嗽。”稚嫩的兒歌中待皓月當空，月光如水之際，全家分食瓜果月餅，共敘天倫之樂。