自赤鬆德讚之後，吐蕃三代讚普--牟尼讚普、赤德鬆讚、赤祖德讚均大興佛教，特別是赤祖德讚在位期間，結合佛經翻譯，進行了文字規範化運動，編成譯經書目。
到吐蕃末代讚普朗達瑪時期，朗達瑪采取強硬手段消滅佛教，詔令吐蕃全境禁絕佛法，導致前弘期的結束和吐蕃王朝的滅亡。
接下來，說到佛教後弘期，先前說到的阿底峽尊者，大家還沒忘記吧？”
講到這裏，孜青貢布停下來拿過水壺喝了一口水。見眾人點頭，他繼續說：“這裏還要提到一個很重要的王國--古格王朝，至於它的建立過程，大夥都應該聽說過吧？”
聽眾的五人中，侯三、李立和胖子老七是漢族人，並非頭人孜青貢布的家族，自跟隨頭人起，還從沒聽頭人說起過古格王朝，自然都想聽聽，三人當即搖了搖頭。
孜青貢布隻得從古格的由來說起：“朗達瑪的孫子班考讚是吐蕃最後一個讚普，公元923年，班考讚被奴隸起義軍所殺，其子紀德尼瑪袞帶了三名親信和一百多騎兵，向西逃到阿裏地區的普蘭，打敗了當地的部落首領，並娶了部落首領的女兒，後來逐漸形成雄踞一方的勢力。尼瑪袞去世後，其王國被他的三個兒子所瓜分。其中一個在從前象雄王國的中心地帶建立了古格王朝。
古格王朝的第二代王闊惹，將王位讓給其弟鬆艾，自己出家為僧，法名益西沃，於是在藏區曆史上出現了國王和係統宗教領袖集於一身的現象。
益西沃依靠王權的力量複興佛教，派出僧人赴印度取經學法、修築寺院、組織人力翻譯佛教顯密經典。他聽說阿底峽的名聲後，便決心把他請到古格來傳教。為了迎接阿底峽，益西沃不顧年老，親自帶兵進攻居住在噶洛地區信仰伊斯蘭教的民族，結果戰敗被俘。噶洛的統治者要求古格王國用與益西沃的身體等量的黃金贖身。於是，益西沃的侄孫降曲沃便在古格王朝勢力範圍內竭盡全力籌集黃金，當降曲沃帶著足夠的黃金來到噶洛時，益西沃卻不肯贖取自身，他命令降曲沃攜帶黃金去印度迎請阿底峽大師，以弘興佛教。降曲沃揮淚離別了叔祖父，按他的命令行事，而蒼老的益西沃不久就在獄中病死了。
阿底峽被益西沃的虔誠所感動，毅然不顧年老接受了邀請，曆盡奔波來到了古格傳教。阿底峽的傳教事業取得了極大的成功。他對於密宗精辟的講解和對律學重要性的分析，特別是對顯宗和密宗之間平衡的強調，使信徒們讚歎不已，不少遺留在雪域繼續傳教的有造詣的藏族僧侶，都聚集在他的旗幟下。
他還針對剛剛恢複的佛教界所存在的認識混亂，顯、密不斷爭論和修習次第上各執己見的狀況，寫了一本佛教經典《菩提道燈論》。這本書的上士道、中士道和下士道，前麵已經講過了，這裏我就不再敘述。
由於阿底峽以及留在雪域的藏族僧侶的不懈努力，藏傳佛教最終實現了教理的係統化和修持的規範化，從而走上了‘上路弘法’的道路，進入了藏傳佛教後弘期，直至達賴喇嘛時期。”
孜青貢布歇了一口氣，問大夥道：“弄清楚了佛苯之爭和藏傳佛教興起的曆史，各位明白為什麼我們藏地民族多念誦的是六字真言，而不是八字真言了吧？”