他為啥要這樣說呢？因為他了解普通人心識結構中的一個內容，就是由我執而產生的與眾不同感。因為執在，人人都想證明自己，不管是通過財富，通過權力，通過學問的高低，通過能力的大小，甚至通過各種各樣的與眾不同的特點，來證明自我的存在，證明其價值。這些都是我執在起作用。
甚至為了達到這個目的，有時候會不自覺地扮演壞小孩、或憤世嫉俗的形象，甚至是社會不認可、不提倡的形象，但隻要能達到自我的證明，自我的張揚，偶們都會不自覺地去實踐。不管這個自我認同最後是源於別人的眼光、還是通過內心深處的自肯而達到，都造成了這種認同非常堅固。
就像岐伯等人，明明知道自身的缺陷，但由於這群人跟著劉迦混了不少日子，在江湖上越發感到自己的渺小，自卑感隱隱潛藏於內心深處。而這樣的自卑都是需要宣泄的，都是需要將之抹掉的，否則末那識的自我認同就會起衝突了。因此，心中暗暗強調自身身體結構的特殊性，通過強調這樣的特殊性、獨立性、與眾不同性，可以為自己的修為低下找到合理借口。
同時那特殊性也因劉迦的關注而有了優越感，至少表明，我們是真得很特殊，不然菩薩哪會關注我們呢？這樣下去，劉迦越是刻意關心他們，他們反而越不容易放下執著，因為潛藏的心理會告訴他們，一旦不特殊了，菩薩就不會關注咱們了，咱們也就無法通過菩薩的關注、也就是無法通過修行界主流文化的上層人物的關注，來證明自己的存在了。
劉迦知其心中潛藏著這樣的觀念，因此直接說出來，打消其自欺欺人的心思。
果然，岐伯等人一聽此語，心中極度不舒服，似乎劉迦的隱語就是：“不要為自己修為低亂找借口，其實你就是懶，或者你就是笨，或者你就是根器不好，或者你就是修行界的下層人物，再不努力，永無翻身出頭之日。”
但臨將臣就不會有這樣的念頭，因為他的能力太強，實在不需要用這樣的心態證明自己，反而是極想打破現有修為的局限，更上一層樓。
玄穹久曆江湖，善解人心，一眼就識出岐伯等人尷尬，上前笑道：“劉迦兄弟的意思，是想說，不管再特殊的身體結構，都是因為心識結構在起作用，解開那心識結構的束縛，沒有破不了的身見。他是怕大家認為自己的身體太過特殊，失去了信心呢。”
這群人多是油滑之輩，雖然被劉迦捅破那層心思，但又得到玄穹鋪下下台的梯子，眾人哪有不借機下台之理，岐伯當下苦笑道：“咱們這群混混，在高人麵前，早習慣了被別人玩來玩去的，一會兒抬舉你，一會兒貶低你，全由得他們，反正這就是當混混的命。”
眾人並非不知劉迦良苦用心，剛才隻是死要麵子而大覺尷尬，此時放下這麵子觀念，心中輕鬆許多，一時又嘰嘰喳喳地開始向劉迦討教起來。
劉迦大是開心，細細講解起來。
眾人這才明白，原來劉迦所說的打破固有的心識結構，並非像眾人所想像的那般難，雖然實地做起來，也並不簡單，但在道理上，卻是普通人都能明白的。
那心識結構之所以能支配人的世界觀和行為，首先就是因為整個結構地連續性。
釋迦佛曾在《愣伽經》中說，心識結構也是心的不間斷流注形成的，這個連續地、不間斷地流注，就像河水向前奔騰一樣，前前後後的每一滴水之間，沒有空隙可言，連續地、不間斷地向前流淌著。
這個連續和不間斷，造成了整個結構的延續，因此看起來，在相當一段時間內，這個結構是相對穩定的。由於這個相對穩定的結構，所成的相，所支配的眼耳鼻舌身意等六個感官對外界的認知，也就是相對穩定的。
佛經中不是常說“著於相”或“不著於相”嗎？
當一個人的名相觀念起作用時，即心識結構在起作用時，所有感官都受其支配，即“著於相”，也就是被這種相對穩定的心識結構牽著在走。心識結構說那是什麼，所有的感官便承認，那確實是什麼，心識結構說某某東西硬的，身體觸感立刻就會確認，那確實是硬的。
當一個人的心識結構不起作用時，眼耳鼻舌身意等六個感官對世界的認知基礎變了，沒有名相定義的分別內容在，誰來告訴你“這是什麼”或“那是什麼”呢？這個時候，即是“不著於相”，也就是不被心識結構的內容牽著走了。
生死整個過程中的所有現象感觸，都是這樣形成的，包括身見。心識結構雖然相對穩定，但同時也在不斷變化，隨著六根造作事業所留下痕跡，添加進新的內容或改變舊的內容。
就如你十二歲時認定A美女漂亮，但二十歲時突然見到了B美女，心識結構立刻會增加一條“B美女才是最漂亮的”相關內容，同時在舊的內容中把關於A美女的定義修正為“A美女不如B美女”。
劉迦對眾人道：“骷沙和生命之水，能增強你們的身見，加固你們身體的穩定性，雖然一方麵是共業的作用，但這個作用要落實在你們身上，還是因為你們個體的心識結構認可它才行。是因為你們個體的心識結構，與共業背後的心識結，有著同樣的定義，裏應外合，這作用才生得起來。”
非所言道：“兄弟，那你的意思是，隻要咱們自己從根本上，不認可這樣的身見，這東西便箍不住咱們？”
劉迦道：“正是此意。非大哥，你這句‘從根本上不認可這樣的身見’說得好，反過來說，正是你們現在從根本上就認可它，因此才被它束縛。佛經中，常有一個詞，叫‘淨信’，這個淨信二字的意思，就是絲毫沒有猶豫和懷疑的相信。當你的淨信，在認可什麼樣的心識內容上，這樣的內容便起作用，完全是你自己的選擇。你現在淨信的內容，傾向所在，正是形成這樣的身見的內容，因此這身體結構所成呈現出來的相，便是如此堅固呢。”
瑪爾斯聞言恍然，大喜之下，連聲道：“偶前時修萬神圭旨的信願力，裏麵也有盡信二字，想來和這個淨信，是一個意思了！”
劉迦點頭笑道：“不錯，盡信與淨信，是一個意思。二者的背後，都是因為心識結構在沒有懷疑心流注的情況下，心力某一個純粹的方向不間斷地流注，那流注的內容便是最終所成相。因為懷疑和猶豫，也是心的流注，如有這二者的拖累存在，不能盡信與淨信，心想之事，如何能成相？懷疑和猶豫越少，成相越快，淨信和盡信者，幾乎是立刻將整個心識結構改變過來。”
伽利斯忽然在一旁長歎道：“老夫第一次聽人如此解析梵天留下來的萬神圭旨，真是聞所未聞，見未所見，如此心法，似乎可以將天下所有修行法門統一在一起，萬法歸一呢。”
劉迦暗道：“伽利斯不愧是梵天下來的人，就算從前知見有錯，但畢竟積累之下，見識與眾不同。”當下確認道：“萬法唯心，正是這樣。如何用心，全在個人選擇。”
他一邊說，一邊站起身來，笑道：“咱們現在就開始吧，心的世界奧妙無窮，很有趣呢。去試試什麼叫心想事成，去試試什麼叫心生萬相，樂趣比痛苦多，大家千萬不要偷懶。”
說到此處，像李照夕這等修為極其低下的，心中難免興奮之極，因為劉迦所言的內容，完全可以讓他打破常規地向上猛修，讓他盡快擺脫“隻是筆上功夫好”的形象。
他卻不知，整個世間一切人所成就的一切事，不管你是修仙成道，還是見性成佛，不管你是運動員還是生意人，更不管你是小白領還是大學生，所成就一切事的過程，都在此心法之中。那些看起來形式不同的法門，都是在此心法之下，根據不同的現實條件（人的條件和環境條件），兜兜轉轉，衍生出來的因人而異、因時而異的方便法，此外再無別法。隻不過不同的人，麵對不同的事，用心程度和深度不一，所成就事的結果，看起來也就不同了。