（三）節目安排
《王皮跑燈秧歌》，伴奏音樂：《擁軍花鼓》；王皮戲表演《十八大又是裏程碑》，唱：張傳鳳、劉春、王秀蘭、辛世英；王皮戲選段《自古說有個王皮》（耍孩兒），唱：梁廣斌；王皮戲《山坡羊》，唱：王秀蘭；王皮戲《疊斷橋》，唱：劉春；王皮戲《山坡羊》，唱：張傳鳳；王皮戲《農民十二個月》，唱：張傳鳳、劉春、王秀蘭、辛世英；嗩呐曲《百年朝鳳》，演奏：外請人員；《王皮跑燈秧歌》。
六、王皮劇團
王皮劇團（現在的王皮劇團，還不是很成熟，也沒有固定的成員。屬不穩定狀態。劇團隻是在過年前後，才會聚在一起，組織一起排練節目、演出，這是由農村的生活現狀所決定的），是王皮戲第五代傳人一手承辦的。王皮劇團至少要有十九人，不能低於這個人數上限不限製（人少了跑燈就無法完成）。主要有演唱人員、伴奏人員、跑燈人員組成。參與人員基本是郭柳溝村的村民（除幾個伴奏樂器人員是雇傭的）。每年都會在春節前後組織排練與演出，另外，每年的演出人員除了四位主唱是固定的，跑燈人員都是不固定的（誰有時間或者願意來就可以來）。
結語
王皮戲，作為山東省濟南市平陰縣郭柳溝村的一項省級非物質文化遺產，在特有的文化背景下發展變化，成為郭柳溝村乃至更多村落的精神食糧，為農村的文化生活拉開一道亮麗的風景線。
王皮戲，在時間的孕育下，逐漸發展變化，推陳出新，不再隻存在《十八大姐鬥（逗）王皮》這一唯一劇目，創作出更多符合農村生活的新戲，滿足了現代新農村的需要。演變的過程中，難免有利與弊的碰撞，但據筆者考察，這種碰撞還未擦出大的火花。現代王皮戲的變化主要體現在唱詞以及伴奏上；在曲調方麵，沒有變化。這樣的變化是符合時代發展的也是不破壞王皮戲最原始的狀態的。以往的的王皮戲是沒有伴奏的，隻是單純的演唱（幹唱），這樣難免單調、乏味。伴奏的加入，除了為王皮戲加入了新的活力還沒有打亂王皮戲的生存狀態，還為王皮戲的保護與傳承做了保障，使這一文化遺產能夠被更多人所熟知並更好地傳承發展下去。
從2006年文化大普查到今天已七年，在這七年當中，平陰縣各文化部門對其都有了一係列的研究，尤其在申請非物質文化遺產的資料申報中，對王皮戲的來龍去脈都有詳細記載。那麼對王皮戲的研究，從王皮跑燈，跑燈服裝、道具、隊形變化、舞傘者、小醜到秧歌成員，再到王皮戲的唱腔、唱詞，王皮劇團都有了一定的分析。這些使後輩們在研究中，有了充足的資料與一定的研究方向。但筆者想從音樂學、民族音樂學、人類學、社會學等角度，淺談一些看法，僅供參考。從專業音樂角度，用音樂本體的分析方法來分析王皮戲各個曲目的音樂元素，分析其中曆代積澱下來的曲牌形成原因；從民族音樂學角度，來解析在文化背景下王皮戲這一活態劇種的存在緣由以及用民族音樂學、社會學、人類學、民俗學等交叉學科來詮釋文化中的王皮戲（包括王皮戲中唱腔、唱詞、王皮跑燈等發展變化的潛在原因）；王皮戲屬於一種戲曲，又屬於一種民間舞蹈，那麼王皮戲所屬派別的探討也是一項有待研究的工作。另外，除了對王皮戲本身的研究與探討，王皮戲劇團的排練演出的台前幕後也是我們所研究分析的一部分（即整個流程安排）。
王皮戲，從發展至今深受廣大人民群眾的喜愛，除了其本身的藝術魅力，也缺少不了相關人士的關注和曆代傳人的努力（官方與民間），這就是一種雙重力量。筆者不敢斷言王皮戲未來的發展道路究竟如何，但筆者個人來看，相信王皮戲會良好地傳承下去，當然這不一定就代表它不會出現危機，但以王皮戲固定的曲牌以及朗朗上口的旋律與唱詞，定不會消失得無影無蹤。
筆者以初次考察王皮戲的所得，來淺談筆者對郭柳溝村王皮戲的認識，略顯簡單與粗糙。但筆者不會停下考察的腳步，將進一步跟蹤調查這來自村落的聲音——王皮戲。