當我在上第一堂佛教概論課的時候，老師就規定了這樣一個要求：每周二晚上上課之前不許吃肉，否則會影響講佛法的氣場。我把這個要求深深地記在了心裏，於是從第二周開始，周二晚上絕不吃肉，後來變成周二晚上不吃飯，再後來擴展到中午也不食肉，在五月初的時候，我也嚐試了半個月不吃肉，發現還是可以堅持的。隻不過，由於個人的修行還不夠，我還不能完全斷絕吃雞蛋、喝奶，我想這也是我今後努力的方向吧。從某種意義上講，“不吃肉”是佛教生態倫理觀帶給我最大衝擊力的一點。我本身不喝酒，所以戒肉就是最難做到的一點了。
應該說生態倫理貫穿於整個佛教教義當中，佛教倫理的很多觀點都對生態有著重要的意義。比如上麵所說的“克己”和“助人”，都包含生態倫理的思想。老師可以素食，而且一日兩頓、過午不食，這就是“克己”；他不斷的教導我們不要吃肉，這就是“助人”。
回到佛教教義本身來講，生態倫理思想首先體現在五戒——佛教教義最基礎、最重要的戒規上。五戒即不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒。第一戒是不殺生，指不殺（傷）害任何生靈。佛教從人類自身推及到世界所有的生命，體現出佛家對生命高度的敬畏和尊重。針對這一點，佛教才堅持斷酒肉，吃素食，放生護生的主張。第五戒是不飲酒，此是為信徒保持智慧，維護清規戒律，以利修行，防止不符合道德規範的言行而設的。應該說，不飲酒才能最大程度上保證第一戒——不殺生。
這樣的生態觀首先是強調平等。人類應該融入到自然中去，做大自然的朋友，平等地對待各種生命族群，倡導不當眾生的主宰，不以自己為中心，視一切眾生為父母或兄弟姐妹，一切生命物種都有存在的價值，都應該受到人類的尊重。可能其他世俗的生態倫理也會承認人類與其他物種存在的平等，我們要平等地對待地球上現存的生命，但是佛教倫理在這裏則更加深入：要平等地對待共存於這個宇宙間已知的或未知一切生命物種。
佛教之所以有這樣的戒律，是起於“因果報應”，所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅”，天地人之間冥冥中也存在著一種必然的因果聯係；提出“人心淨則國土淨，人心濁則社會濁”，不管是個人還是族群都要受到種豆得豆，種瓜得瓜，有因必有果，善惡必受報等因果律的牽引。假若人類無休止地向自然毫無節製地索取或進行毀滅性掠奪，動輒“改天換地”地去違背自然規律、破壞生態環境，那麼總有一天大自然會對人類進行報複。事實上，我們已經得到了上述現實的報應。
可以說，佛教生態倫理之所以能夠超越世俗生態倫理，在於出自絕對的敬畏，帶有神聖感。世俗倫理中也有反對殺生食肉，但都不是站在報應、人生輪回的視角上，相較之下，倫理感就弱多了。
四、結語
佛教倫理和世俗倫理相比，佛教倫理是宗教倫理，它以宗教信仰為出發點，以追求體悟終極關懷的解脫為依歸，因而具有彼岸性，是出世的，也是超越的；但其超越性不離世俗性，其彼岸性也不完全脫離此岸性。佛教倫理之真精神、真踐行在於淨化和提升世俗生活的境界和意義，而這種於世俗生活中以調節倫理關係、淨化和提升世俗生活境界的道德規範，恰好正是世俗倫理的觀照之域。
【參考文獻】
[1]業露華.中國佛教倫理思想[M].上海社會科學院出版社，2000：1.
[2]姚衛群.佛教的倫理思想與現代社會[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1999（3）.
[3]財團法人佛陀教育基金會.大藏經（第25冊）·卷27·大智度論[M].台北：財團法人教育基金會，2001：256.
[4]姚衛群.佛學概論[M].北京：宗教文化出版社，2002：447.
[5]蔣九愚.人間佛教的倫理關懷[M].
[6]李玉用.佛教倫理思想的生命關懷精神——兼論人間佛教的“心靈環保”[J].唯實·哲學視界，2009（6）.