也可以說截止目前除了被人民稱為大救星的毛澤東外，帝堯仍是我輩多數凡人不可逾越的一座巔峰，帝堯以一個“公”字，成為中國曆史上永不墜落的太陽。雖然並不是所有比作太陽的人就是明君，比如也有個被百姓比作太陽的人領導人就是暴君，這個人就是夏桀，如《湯誓》曰：‘時日害喪？予及女偕亡！’《湯誓》說：‘你這太陽啊，什麽時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’也有比作偶爾冒出來的太陽的，比如文王，在《尚書.泰誓》中說道‘文王若日若月乍照，光於四方，於西土。’意思大意為‘文王像太陽或像月亮那樣突然眨眼照亮，其光照四方，尤其是西方。’可見太陽有毒日也有暖日，還有“閃日”。太陽雖普照萬物大公無私，因此“聖人”的真正內涵可不是太陽一意所能涵蓋的。雖然記錄於先秦典籍中的古代曆史人物浩如煙海，但帝堯以其文治武功成為曆代後人皆敬仰崇拜的古代帝王。僅僅是在春秋戰國百家爭鳴的時代，各個學派泰鬥也多是仰慕讚歎吟詠之，成為我國古代曆史上當之無愧的聖人。如果你堅持還有很多聖人，那帝堯則是聖人中聖人——至聖。
帝堯，生卒年約公元前2300年左右，姬姓，名放勳，出生地為丹陵（今河北保定市順平縣蒲陽鎮西南）。他的父親是高辛氏帝嚳（俊），帝嚳初封於辛（今河南商丘高辛鎮），登帝位於毫（今河南偃師）。帝嚳生有四子，長曰鷙（次妃陬訾氏常儀生帝摯），次曰棄（元妃有邰氏薑嫄生後稷；周祖），三曰契（次妃有戎氏簡狄生契商祖），四曰堯(次妃陳酆氏慶都生帝堯)。帝堯的妻子：散宜氏女皇，帝堯的子女十二個：嫡子丹朱。又有庶子九人，二女：娥皇、女英。帝堯初封於陶，又封於唐（河北唐縣望都一帶），後接替帝摯執政，故有天下之號為陶唐，繼承天下後定國都於平陽（今山西臨汾市堯都區）考古佐證，山西襄汾陶寺遺址，曾出土“堯”字陶扁壺、銅鈴。
帝堯被後代智者、聖者廣為褒讚，帝堯被敬鬼神而遠之的孔聖人讚為“天神”比作“太陽”，如《大戴禮》記載：宰我曰：“請問帝堯。”孔子曰：“高辛之子也，曰放勳，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如雲；富而不驕，貴而不豫”，帝堯時代被孔子稱讚為“大同世界”；
帝堯被集道名法三家思想為一身的尹文子（齊宣王時代）稱讚為“太平世界”《尹文子》中說，田駢（約公元前370—前291年齊國人今山東臨淄人，被列入道家）閱讀《尚書》時稱讚唐堯說：“唐堯時代真是太平盛世。”即田子讀書曰：“堯時太平。”
帝堯時代被道家二祖莊子稱為“欣欣向榮、四海升平”，在《莊子》中說：昔堯之治天下也，使天下之人欣欣焉有樂其性。又曰：堯治天下之民，平海內之政；被名家鄧析子讚為“至聖”，鄧析子引用古詩讚歎堯舜：“堯、舜至聖，身如脯臘；桀、紂無道，肌膚三尺。”；
帝堯被墨家鼻祖墨子讚為“聖王”“聖人”。《墨子》中說：故昔也三代之聖王堯舜禹湯文武之兼愛之天下也，從而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神，天以為從其所愛而愛之，從其所利而利之，於是加其賞焉，使之處上位，立為天子以法也，名之曰‘聖人’，以此知其賞善之證。太公司馬遷同誌也在《史記》中比作比作“太陽”即“就之如日”。
可以說，在古代曆史上沒有那位曆史人物，能獲眾如此多的古代精英們去讚譽吟詠的，這讓帝堯成為曆史上唯一可令後世盜聖們汗顏的人。鄙人認為成為聖人要有大愛，而這大愛之本源就是大公無私的精神，即《呂氏春秋》中所論的“公”：昔先聖王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得於公。嚐試觀於上誌，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故《鴻範》曰：“無偏無黨，王道蕩蕩。無偏無頗，遵王之義。無或作好，遵王之道。無或作惡，遵王之路。”天下，非一人之天下也，天下之天下也。《呂氏春秋》又雲：堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。還說道“天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。”