傳統文化的鑽研與傳承
理論廣角
作者：哈達
中圖分類號：G122；C913.68 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）35-0364-01
中國傳統文化，大體要追溯到先秦時期的諸子百家，了解和研討諸子百家也要回到那個時代的曆史語境、曆史背景，才有可能真正知道他們到底在想什麼、說什麼。在先秦時期——也就是從黃帝、堯、舜到夏商周，從夏商周再到春秋戰國，在這一時期，人們特別推崇道路和規律，不講什麼道德規範之類的空洞教條。周文王認為，萬事萬物都有自己的道路和規律，而一個人必須要有自己的道路，而不同的道路就有不同的規律，關鍵看我們自己的道路怎樣走。老、莊認為，人的道路和規律必須遵循和參照天地，也就是大自然的道路和規律，如果不遵循，或是違背大自然的道路和規律，那麼必然不會有什麼好結果。因此，那時人們的思想意識中，隻有道路和規律的概念。《五經》裏的“德”字，均是規律的意思。《四書》也是如此。《論語》討論的是走在自己人生道路上的人際關係問題。孔子從人的觀念談起，他認為：一個人必須樹立起自己的根本觀念，“本立而道生”，觀念樹立後，道路也就自然而然地產生了。《大學》是曾子所著，他認為一個人立起來，走在自己的人生道路上，最關鍵的問題是，修身，明白規律、端正心態。隻有修正好自身，才能齊家、治國、平天下。《中庸》是子思所著，他認為一個人立起來，走在自己的道路上，一定要保持中等的需要和需求的生活方式上。《孟子》，孟子認為人的最終目標是幸福快樂，人生的意義也是追求幸福快樂，首先要搞好人際關係，要遵守社會行為規範，關鍵是要選擇最佳行為方式。隻要遵循“仁義禮智信”的原則，你也就能獲得幸福和快樂了。可以說，在先秦文化中，人們都是在追尋人生的道路和規律，都在探討著人活著的目的與意義。
從戰國時期，曆經三百多年戰亂，再加上漢武帝、董仲舒歪曲利用儒學，人們隻要求求得生存，而對人生的目的和意義再也不感興趣。這也使義與利、人性善惡、理欲關係等等問題，都成為中國思想史上長期的爭論。
首先說一說“三從四德”。三從是指女子“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，這三條被認為是封建社會、舊社會婦女受壓迫的重要論據，是批判傳統社會男尊女卑的主要根據。《儀禮？喪服？子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”。這其中的“夫死從子”，當今的很多學者都感到“令人費解”，因為查遍史書，找不到丈夫死了做母親的服從兒子的例子。問題關鍵在於沒有領會婦人“無專用之道”這句，也沒有注意到題目中表述的是“喪服”的規矩。因為五服的本意是指服喪時穿戴“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”這五種不同等次的喪服，也由此對應五種輩份，後來人們藉助五服，引申為同一家族中五輩有直係血緣關係的親屬。“未嫁從父”是女子出嫁前從父親那兒排輩，“即嫁從夫”是出嫁後從丈夫那兒排輩，“夫死從子”指丈夫死後從兒子那兒排輩，這就是婦人“無專用之道”。對男人來說，輩份則終生不會，是“有專用之道”。比如：女子出嫁前稱某位同宗不同族的人為兄，這是“未嫁從父”；婚後丈夫稱其叔，也要隨丈夫改稱其為叔，這就是“即嫁從夫”。再如，祖父去世，丈夫應服齊衰喪，妻子也服齊衰喪，如果丈夫已死，從兒子那兒排輩應服大功喪，做母親的也服大功喪。再比如：某位長輩去世，夫妻應服緦麻喪，如果丈夫已死，兒子已出了五服，就要順從兒子輩，不用服喪了，因為沒有母親服喪兒子不服喪的道理。女子除了父母、公婆、丈夫去世，服斬衰服，其它喪服都不能重過兒子，這就是“夫死從子”。所以三從不是“遵照、聽從”的意思，也根本沒有男尊女卑、男人管女人的含義。四德是女子行為的規範，出自《周禮？天官？九嬪》：“九嬪掌婦學之法，以九教禦婦德、婦言、婦容、婦功”。婦德是指能正身立本；婦言是指語言得體，言辭恰當，有修養；婦容是指端莊穩重持禮，忌輕浮隨便；婦功是指相夫教子，尊老愛幼，勤儉持家。漢代班昭的《女戒》中解釋四德：“德不必才明絕異，言不必辯口利辭，容不必顏色美麗，功不必工巧過人”。中國的傳統道德作為一種行為規範，對男女有不同的要求，男人講仁義禮智信，要遵從孝悌忠信禮義廉恥，女人要遵從三從四德。由此看出，三從四德並不是什麼壓迫、禁錮婦女的枷鎖，也沒有歧視婦女的內容，而是婦女的禮儀規範和行為規範。行為規範的作用是規範人際關係，維護社會秩序，不能把它說成是教條、壓迫和禁錮。