以休閑思想視角構建人
文化論壇
作者：常莉
摘 要：思想家從未停止過對“人”的追問，大多觀點認為“人”存在某種抽象的不可言說與理解的本質。休閑思想通過解構肉體與靈魂的關係，闡述了人與世界，人與神，人與自身之間發生的種種關聯。這種思想並沒有試圖去給“人”下一個確切的定義，隻是通過分析各類思想家的經典論著，以一種建構性的視角來看待這三者之間的博弈，展現思想之間的差異和共同點，留給人們思考與解釋的空間。
關鍵詞：人 ；神 ；理性
[中圖分類號]：B08 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2013）-14--02
休閑思想是為人建構一個無結構的行而上學理論。在討論人，神，人性，存在等一係列問題中，表達出一些哲學
觀點。
首先，人性是什麼？回答這個問題首先要搞清楚人是什麼。馬克思認為人是會製造工具，使用工具，雙腳直立行走的動物。但是當你看到某種動物也會製造工具時，這一觀點又會瞬時被推翻。這就是古老的斯芬克斯之謎。人，哪一種定義最為科學，或許當我在思考人是什麼的時候，我就是一個人的存在了。人無法給出直接的定。但是奇怪的是，我們雖然不了解很多事物，卻能對很多事物做出研究，得出結論。我們可以去討論，即使我們並不了解。
現有一種觀點認為：人性包括四個方麵：本性，靈性，心性，物性。本性是人的德性，德究竟從何而來？王陽明的心學觀點是致良知，康德認為人生來就有道德。道德在諸多哲學家那裏被描述成一種玄且真的東西。同時不得不承認，德不是來自於自身，而是來自於上帝或某種神秘存在。但是，本性不是人一生下來就會顯現的，它必須經過不斷的修煉才能實現。這就像是一種寶藏，需要自己去挖掘。靈性是一種創造力，這對於人而言也是十分重要的。迄今為止，人類創造的一切事物，無論好壞，都依賴於人的靈性。當然，靈性不是人創造東西的本因。但是人要擺脫困境，必須要有靈性。心性，更加通俗的來講可以說成是人的性格，氣質。有的人善良，有的人凶惡，有的人誠實，有的人虛偽，我們可以給予評價。而心性也是後天養成的，它和一個人的成長環境，自身發展的選擇極為密切。最後來看物性，物性是指一切人造物，我們的肉身以及我們之外的任何物質。物性作為人生存的基礎，不可或缺。雖然它的價值處於底層，但是卻是一項有絕對影響的因素。在物與心的較量中，我們不能籠統地說，物必敗於心。那麼，就這四個角度來講，人性始終處於矛盾之中，並且必須處於矛盾之中。古有“人性善惡”的學說，各執一詞。去掉善惡評價，我們將發現，人性其實是我們無法控製的一個存在。本性，靈性，心性，物性。前三項可以視為靈魂的東西，後一項視為肉體的部分。如果要追求現實的具體的快樂，那麼肉體要上升；如果要追求抽象的永恒的快樂，那麼靈魂就要上升。然而肉體的追求會導致人的虛無，而靈魂的追求會戕害人的生存。我的心靈可以服從善的法則，但是我的身體卻是要服從罪的法則的。[1]因此，人性在這四個維度描述缺一不可。
但是，人決不能放棄追求不朽的東西。無論是靈性，心性還是物性都是短暫的。獲得永恒的方法隻有不斷地去修煉自身，雖然我不認為心靈可以完全成為快樂的源泉，但是本性的升華卻可以改變人看待世界的方式。例如：中國看待問題的太極式，講求動靜結合，此消彼長，互為因果。日本的集體主義式思維，由於日本人對天皇無與倫比的崇拜，使得他們可以緊緊團結在一起。還有西方的二元對立式思維，西方的理性思維源於希臘哲學，著名的亞裏士多德的三段論，培根的歸納法和笛卡爾的演繹法。這些都是追求真理的工具。從中我們可以看出中西方的不同來。西方是向外的求索，而東方更多的是向內的求索。或許我們可以理解為，東方人更在乎心的問題，但並不是說東方人本性更善。
我們可以構建出這樣一個關係圖：靈性，心性，物性，在本體的神聖世界，現實的生活世界和現象的世俗世界分別有哪些作用。在本體世界，物性找到的本質規律在心靈的無結構化下，將所在世界化解，也可以說是化歸。人真正認清世界的無差別性，最後達到永恒愉快。在現象世界，物性找到表現規律，而此時心性卻要將其結構化，希望在規律的指導下重複獲得快樂，而這樣獲得的是短暫的愉快。
與人對立相關的是神的存在，神究竟該如何理解？如果你不相信上帝，你是無神論者；如果你信上帝，你是有神論者；如果你不知道你是否信仰上帝，那麼你是不可知論者。[2]神不可以想象成某種具體的活的存在。例如：在基督教中，上帝是留著白胡子的老人。佛教中的如來佛祖，是一位慈眉善目的男性。神既不會具體實施某種法力，也無法被人具體的感受到，更無法被人充分的理解。總的來說，神無處不在，不被理解，不能言傳，不被描述。那麼它究竟是怎樣的存在，這問題隻在每個人的心中，每個人都有自己的上帝。這也許不符合基督教中的上帝隻有一個，隻能信奉唯一的神之一宗旨，但是隻要有人信奉上帝，他們的理解就是不一樣的，這一點無法忽略，也無法消除。黑格爾認為“上帝統治著世界，而世界曆史便是上帝的實際行政，便是上帝計劃的見諸實行。”[3]上帝大於我們每一個人，卻不是某種異於我們的東西，上帝是一種普遍精神，這種從我們自身出發尋找上帝的方法無法逃避。但是，當我們在言說上帝時，就已經介入神了，破壞了它的獨立性。神是一個絕對存在，而人隻是相對存在的。因此，人可以接收神的意誌，但人不可將自己的意誌傳達給神。人不可把自己的思維價值加諸神的身上。