而匈奴兵則騎著馬匹排在前麵兩列，準備通過吼叫和馬踏的躁動把前麵的“黃羊”趕進組織的人網中。
當滾滾的轟鳴聲靠近時，他們才發現這是渾身橘紅色的鼠群。
“旅鼠在資源極度匱乏時，便會產生毛皮變為橘紅色的集體機製，以吸引天敵的注意，從而有效平衡種群數量與有限資源的矛盾。”智子說道。
“真是一個種群延續與自然妥協的神奇現象！有獵人曾見過一群被逼一處斷崖的黃羊，老羊和小羊前後躍起，小羊在空中踩在老羊的背上，躍到對麵的山崖上，從而完成悲壯的種族延續。”我向智子回應道。
雖然旅鼠比黃羊小很多，但對匈奴而言仍然是上好的物資，肉雖然沒有養的牛羊肉吃的習慣，但對於匈奴兵而言至少比多刺的魚更爽快，旅鼠的毛皮則是做袍子和靴子的上好材料。
鼠群被兩側的匈奴騎兵趕往預定人網區域，魚族人便奮力的用手中的武器開始獵殺，鼠群在體力透支、饑餓及受到攻擊的驚恐下失去了速度，很快便在速度驟降下堆成一堆。
魚族人邊打邊往後退，並在人與人之間留下足夠的空隙，讓鼠群流向下一道人網，而不至於困獸猶鬥對魚族人進行攻擊。
當鼠群經過數道人網，所能夠衝出去的旅鼠已經所剩無幾。
經過兩三個小時的激烈奮戰，原來一無所有的雪原，成為了如今一排排堆積如山的旅鼠物資。
這次行動的匈奴領隊，對這樣的結果相當滿意，今年的任務總算是有保障了。
擁有苦勞的魚族人，被赦免了這次貝加爾湖的捕魚行動，帶著旅鼠物資返回匈奴大本營。
旅鼠被處理成凍肉和鼠皮兩部分，鼠皮用來做袍子、靴子等各種用品，凍肉則以軍備物資的形式送往匈奴各軍處，以補充牛羊肉不足所帶來的物資空缺。
鼠肉雖然比不上牛羊肉，但吃起來味道亦相當鮮美，相比之下多刺的魚肉則成了下等品，成為魚族人主要的口糧。
對於沒有分到鼠肉的魚族人來說，對旅鼠這種沒有見過的新鮮貨並不感興趣，魚肉才是他們眼中的上等極品，有其足以。
此刻，北風而去的南國漢庭，亦在緊鑼密鼓的進行著戰前的籌備工作。
在長安城的深宮內，有三個熟悉的身影正在圍著一個八卦進行占卜，此三人正是武帝、衛青和霍去病。
卜的本質是一套參量的模型工具，在迷信者手中便被賦予迷信的色彩，而在真正懂其之人手中，便擁有無盡的威力。
對於漢武帝這樣喜歡自我主宰命運的人而言，顯然不單單是預測吉凶那麼簡單。
出征前之所以占卜，而且會占多次的卜，是由於這樣可以更加全麵的認識未來可能出現的各種有利或不利的狀況。
然後，對有利的狀況進行充分的利用，對不利的狀況加以防範、規避和扭轉。
因此可知，卦的意義所在在於“變”，即“變卦”。“人”可以在“變卦”中去研究可能麵臨的各種“環境”態勢，有效的彌補由“人”的思維局限性所帶來的“環境”認識的缺失風險，增加對未來“事”的可控製力。
把卦用神的人，李廣將軍就是其一。
記得有一次與匈奴對戰，李廣軍隊深陷重圍，眾將士極度緊張和悲觀認為這次完了。
李廣讓其子李敢帶領幾十勇士在匈奴陣中衝殺而回，向眾將士言之匈奴戰鬥力不過如此，大大增加了大家的信心。