王羲之東床坦腹，不因擇婿而矜持做作，郗鑒獨具慧眼，賞其真率，可見時人對“真性情”的注重。
總之，可以說，《世說新語》是人物品評審美特性轉變成為審美性人物品評的一個標誌，它標誌著一個個體情感和自我意識真誠顯露的“世說新語時代”的出現，而這正是漢代人物品評審美特性發展的結果。
二、 漢代儒家人物品評審美直感方式經久不衰
漢代儒家人物品評的審美特性可以《人物誌》作為一個集中而典型的代表。誠可如牟宗三先生所說，《人物誌》“所盡之性，所窮之理，乃才質之性，才質之理。而窮與盡乃是品鑒地窮與盡。陽明由致良知以言窮理盡性，此所窮盡的是良知之天理之性，是吾人之道德的心性，此亦是無窮無盡者。”[5]但儒家道德踐行與品評亦需要直感判斷力[6]，則結合上引牟宗三先生所言之接續“而其窮盡是由道德的實踐以窮盡之。此與《人物誌》是不同之兩領域。比而觀之，可盡全幅內容真理之奧秘。”，可知此審美直感方式對於中國文化人生的意義與地位，依牟宗三先生所言，由這種方式便“可盡全幅內容真理之奧秘”（全幅即為中國人性之全幅）。而這一方式其實至今仍在我們的日常交際、各類評選等活動中運用著（比如入黨或領導選拔前的民意調查多以談談感覺或印象的方式進行）。
但是，當今時代，很多人在充分運用著直感判斷，卻未能充分體現深厚的道德底蘊，道德缺失、心靈空虛，導致片麵追求外在景觀化、視覺化、追求淺層刺激的消費享樂主義盛行，麵對這種現狀，尤西林先生認為，對於缺乏宗教傳統的中國現代社會來說，審美已成為宗教——倫理的代用品融滲於日常生活，並成為現代性處境中維係境界提升人心的力量，他還將善美學[7]定位為倫理美學，“審美返回倫理，要求走出囿限於藝術靜觀形式感的流行審美觀念，而返回現代人久已蹴了的人類源初深厚的生存行為審美。與派生而顯赫流行的藝術審美相比，這種依附於生活行為的現實審美，才是最重要的。”[8]他強烈呼喚道德美學的回歸，提醒當代世人，透過外在形式，體會那呈現於人類種種活動中的樸素活潑的生命，那運行其中的生生不息的天道。而這與漢代儒家人物品評的原則方法本質上實是一脈相承的。（作者單位：河北唐山師範學院中文係）
注釋：
① 李澤厚，劉綱紀.中國美學史.北京：中國社會科學出版社，1984，55.
② 範曄.後漢書（卷八十三），逸民列傳，北京：中華書局出版社，2007，2773.
③ 李澤厚，劉綱紀.中國美學史（第二卷）.北京：中國社會科學出版社，1987.93.
④ 董曄.《世說新語》美學研究.山東大學博士學位論文.濟南：山東大學.2007.
⑤ 牟宗三.之係統的解析.牟宗三.才性與玄理.吉林出版集團有限責任公司 2010，49
⑥ 參見拙文《論儒家人物品評的審美特性》
⑦ 牟宗三提出，即從道德主體的心性修養出發，在踐仁履善的生命行為中達到審美境界。
⑧ 尤西林，心體與時間.北京：人民出版社，2009.267-268.
參考文獻：
[1]世說新語箋疏.餘嘉錫撰.北京：中華書局，1983.
[2]牟宗三.《生命的學問》[M].桂林：廣西師大出版社 2005.
[3]尤西林，心體與時間.北京：人民出版社，2009.
[4]牟宗三.才性與玄理.長春：吉林出版集團有限責任公司，2010.
[5]董曄.《世說新語》美學研究.山東大學博士學位論文，2007（3）.
[6]趙雲.《人物誌》人物品鑒的審美解讀.鄭州大學碩士學位論文，2007