詩人對於宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣；出乎其外，故有高致。
而蘇軾的《題西林壁》正是詩人對於人生對於廬山既入乎其內，又出乎其外的帶有特有的東坡印記的智慧之作。古往今來，向往廬山，暢遊廬山的遊人難以數計，而神奇的廬山給予遊人的感觸各有不同，何以如此呢？因為萬千遊客，雖同遊廬山，但經曆不同，觀賞角度有別，學識高下不一，遊賞目的異趣，他們都領略的是各自心目中的廬山，誠所謂“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。也正如錢鍾書《談藝錄》中所說：“蓋任何景物，橫側看皆五光十色；任何情懷，反複說皆千頭萬緒。非筆墨所易詳盡。”所以，換個角度看世界，世界會更加豐富多彩；換個角度看人生，現實人生就會更具魅力；換個角度讀經典，你會擁有你自己的經典，經典會更加經典。
千江有水千江月，千江水月各不同。古今中外的許多經典作家正是以獨特的眼光觀察大千世界，以獨到的思維角度思考人生，以生花妙筆寫人敘事，繪景抒情，繼往開來，推陳出新，創造出一部部永恒的經典。“不畏浮雲遮望眼，隻緣身在最高層。”經典之所以為經典，其要因之一就是經典作家能夠站在時代的製高點上，眼光獨到，視點獨特，思想深邃，能發前人之所未發。即以被稱為“拗相公”的王安石為例，作為勇於改革的政治家，思想深刻的思想家，他的詩、文、詞創作都具有鮮明的個性特色。四川大學中文係古典文學教研室選注的《宋文選·前言》中說：
王安石的文章大都是表現他的思想見解，為變法的政治鬥爭服務的，思想進步故識見高超，態度堅決故議論決斷。其總的特色是在曲折暢達中氣雄詞峻。議論文字，無論長篇短說，都結構謹嚴，析理透辟，概括性強，準確處斬釘截鐵，不可移易。
這一段話是評價王安石散文風格的，用來概括他的詩詞特色也頗為恰切。王安石由於個性獨特，識見高超，所以喜歡做翻案文章。他的這一類作品不是為翻案而翻案，而是確有獨到深刻的見解，其《讀史》、《商鞅》、《賈生》、《烏江亭》、《明妃曲》均是如此。即以其《賈生》而言，司馬遷《史記》有《屈原賈生列傳》，對賈誼的同情歎惋之意已在其中。李商隱因自己人生失意，對賈誼抑鬱失意更為關注，其《賈生》詩曰：
宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
這首詠史詩在切入點的選取上頗為獨到，在對賈誼遭際的詠歎抒寫之中，蘊含著深沉的政治感慨和人生傷歎，而這種感慨自傷情懷頗能引起後世懷才不遇之士的情感共鳴，給予了高度評價。但王安石評價曆史人物的著眼點則跳出了個人人生君臣遇合的得失，立足於是否有用於世有助於時的角度，表達了獨特的“遇與不遇”的人生價值觀。遇與不遇，不在於官場職位的高低，而在於胸懷謀略是否得以實行，是否於國於民有益：
一時謀議略施行，誰道君王薄賈生。
爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿。
以人況己，以古喻今，振聾發聵，這樣的詩作才當得上“絕大議論，得未曾有”的美譽。無論是回首曆史，還是關注現實，抑或是感受人生，往往因作者的視角不同，立場觀念有別，而感發不一，所寫詩文，各呈異彩。
但是我們在閱讀體驗中還發現了一些很有趣的現象：讀者有時所欣賞的並不是作者的得意之作，而有時候作者所自珍的，讀者卻有微詞。歐陽修《六一詩話》有這樣一段文字：
晏元獻公文章擅天下，尤善為詩，而多稱引後進，一時名士往往出其門。聖俞平生所作詩多矣，然公獨愛其兩聯，雲“寒魚猶著底，白鷺已飛前”，又“絮暖鮆魚繁，露添蓴菜紫”。餘嚐於聖俞家見公自書手簡，再三稱賞此二聯。餘疑而問之，聖俞曰：“此非我之極致，豈公偶自得意於其間乎？”乃知自古文士不獨知己難得，而知人亦難也。
歐陽修這種閱讀體驗不止一端，劉攽《中山詩話》記載：永叔雲：“知聖俞者莫如某，然聖俞平生所自負者，皆某所不好。聖俞所卑下者，皆某所稱賞。”於是也感慨知心賞音之難。
正因為知心賞音之難，所以古人強調閱讀欣賞應該知人論世。於是了解探究曆史，就有“紀事本末”類的係列著述。閱讀欣賞詩詞，即有《本事詩》、《本事詞》、《詞林紀事》、《唐詩紀事》、《宋詩紀事》、《明詩紀事》、《清詩紀事》等著作；閱讀唐宋散文，也有《全唐文紀事》、《宋文紀事》之類的著述。對於讀者而言，這些著述有助於我們由事知史，由事知人，進而由事知詩，由事知詞，由事知文；或者說有助於我們加深對相關詩、詞、文的深入了解。正是從這個視點出發，出於弘揚傳統文化，建設社會主義精神文明的責任感與使命感，蘭州大學出版社策劃出版“故事裏的文學經典”、“故事裏的史學經典”、“故事裏的哲學經典”（統稱為“換個角度讀經典”）係列叢書，同樣出於曆史使命感，我們愉快地接受了“故事裏的文學經典”係列的撰寫工作，首批包括《故事裏的文學經典之唐五代詞》、《故事裏的文學經典之唐文》、《故事裏的文學經典之宋文》、《故事裏的文學經典之北宋詩》、《故事裏的文學經典之南宋詩》、《故事裏的文學經典之元曲》、《故事裏的文學經典之唐詩》、《故事裏的文學經典之宋詞》。