納西族也跳喪，一般在人死後第二天晚上進行，喪家院中燒燃火堆，村鄰親友在院中通宵達旦，邊唱邊跳“阿仁仁”，或唱“四喂喂”挽歌，表示悼念。挽歌內容豐富，有的長達上千行，短的也達幾百行，其中有的唱道：
阿依，阿仁仁，阿仁仁，
去世了，去世了，他家父親去世了！
辦喪事，辦喪事，大家來幫辦喪事。阿依，阿仁仁，阿仁仁！姑娘駕雲走了，兒子順風走了，買壽歲，買壽歲，為父親買壽歲！從麗江到大理、昆明，從街頭買到街尾。有賣鐵的、賣刀的，沒有賣壽命的，沒有給壽歲的。傷心啊！傷心，隻得讓您走了！納西族的“阿仁仁”舞是一種悼念亡人的喪舞。跨越川西南和滇北的瀘沽湖地區的納西人還跳一種送葬舞，由蘆笙邊走邊吹，載歌載舞，作為前導這是送魂舞。
彝族與土家族在許多地方相近，語言、宗教信仰都有相似之劉堯漢《彝族社會曆史調查文集》第234頁。處，禮儀也有“紅白喜事”之說，喪禮中也有跳喪。有圍著“戛房” （人死後，專門停棺木的地方）的歌舞，有“跳陰舞”，有“打戛舞”。雲南宣威縣普立公社普立大隊的彝族，人死後，就圍著“戛房”跳舞唱歌。還有些人坐在棺材邊，唱“守靈歌”。守靈歌有傳統的，有現編現唱的，有的能唱幾天幾夜。看來，這種歌舞主要是為守靈。還有一種稱為“跳陰舞”，也稱“送陰燈”，是一套送靈儀式。陸良縣芳華公社、曲靖縣茨營公社、馬龍縣月望公社等彝寨，出葬時，由七個（也有九個、十一個的）男人把臉畫成紅黑二色，狂跳，動作粗獷，聲吼如雷，聲高而拖，稱為跳“鬼舞”。徵江等地又是由畢摩和兩個塗著怪臉、穿著怪裝的“魔鬼”（一男鬼、一女鬼）領著幾個扮演其他鬼怪的人，在棺材前擊鼓導路，至半途停鼓樂而返。“打戛舞”實際上是“做齋”儀式中的舞蹈。這種活動，一般是在人死後一月內做，有的一拖就是十年二十年，有的甚至是好幾代。禮儀一般是姑娘家辦，花的東西多，有的花費達500光洋。曾在貴州省威寧縣舉辦一次“打戛”，用了十匹馬馱器具，十匹馬馱糧食蔬菜，設了十裏戛場，有幾十人，甚至上百人組成的舞隊許多支。幾十支火藥槍迎天齊鳴，古號、大鑼、嗩呐聲響徹山穀，舞蹈跺地聲隆隆。
各民族的跳喪有相似之處，但都各有自己本民族的特點，從內容到形式都不盡相同。土家族的“撒爾嗬”與傈僳族的跳喪都有“鬧”之說，但傈僳族的“鬧”是喧鬧，鬧鬼；“撒爾嗬”的“鬧”是鬧熱，慶祝老人“順頭路”。彝族和土家族，雖都有“紅白喜事”之說，土家族的“白喜”是專指老人的正常死亡，不包括非正常死亡的，有的民族對此不夠明確。土家族的“白喜”還有“恭喜盡孝”的儀式。有的民族喪禮貧富之別明顯，土家族“撒爾嗬”無貧富之別，鬼神觀念不濃。“撒爾嗬”與各民族喪跳比較，具有以下特點：
其一，內涵豐厚，形式活潑。其它各民族跳喪中，有的隻驅魔、趕鬼，有的隻是單純的紀念，有的跳喪隻表達種族繁衍的願望，有的隻表達悼念，有的跳喪形式單一，有的舞蹈由於集體歌舞限製了內容的發揮，有的跳喪形式不便於多種情感的表達。土家族的“撒爾嗬”，不化裝，參加者來去自由，人可多，亦可少，內容是多方麵的：悼亡、慰生、曆史、現實、生產、生活等都從中反映出來。音樂和舞蹈都豐富多彩，即興而歌，生動活潑，形式上“無序”，有唱，有說，組合隨意，有利於人們的各種感情的宣泄。有人說，土家跳喪歌謠，實際是民歌大聯唱，這種說法恰如其分。土家“撒爾嗬”集悼亡、教育族人和種族繁衍為一體，集中表達了人們在族人死亡後的感情趨向和功利要求。人們在老人死後，沒有鬼魂的束縛，也沒有其它最高神靈和最高“觀念”的束縛，想唱什麼就唱什麼，想怎麼唱，就怎麼唱。所以，反映的內涵極為豐富厚實，表現形式靈活多樣。
其二，“撒爾嗬”的娛樂性極強。剛果人的跳喪，要趕走魔鬼，歡笑的娛樂大概趕不走魔鬼，所以，沒有娛樂性。紙馬舞為紀念英雄、趕走敵人，舞刀弄槍，難以帶來娛樂和輕鬆。傈僳人要趕鬼，舞時不準笑，不唱歌，不能亂，麵部隻能是悲傷貌。佤族的木杵舞，是緊張有餘，很容易夾腳，要自由表達各種情感頗難。“莫搓搓”舞蹈形式是集體繞房子轉，想自由的即興而歌也受限製。“莫傷”舞主要表現的是種族繁衍觀，娛樂性也強，內涵各有特點。“格崩”舞步伐整齊，氣氛肅穆，娛樂亦難以體現。“金再再”舞蹈要送魂驅鬼，給人的印象是“刀光劍影”，雖亦有引人發笑之處，但他人參與的可能性不大，娛樂就是要大家都有感情宣泄機會，因此，這種笑就隻能是短暫地被動一笑而已。“送陰燈”的狂跳，聲吼如雷，無輕快之感。“打戛”舞要受經濟限製，主要是講排場，娛樂的目的性不明確。
土家族“撒爾嗬”，追求熱鬧。形式靈活自由，禁忌少，想到什麼就可唱什麼，有益於群眾的各種情感的抒發，融知識性、趣味性一體，生活氣息濃厚。例如，建始“鬧靈歌”的《唱在一隨在一》中唱道：
乙：郎把眼睛眨兩眨，
甲：姐把眼睛梭兩梭。
乙：站開些羅！莫踩我的腳。
甲：要攏來呀！看你又怎說？
乙：夥計說是唱個鬧靈歌，
甲：我是奈不何！
齊：還要鬧幾下，
散憂子禍，散憂子禍。
“要攏來呀！看你又怎說？夥計說是唱個鬧靈歌”。一問一答，把男女間的情愛與跳喪巧妙地結合為一體，很風趣，耐人尋味。又如《螃蟹歌》：
甲：正月好唱螃蟹歌，
乙：我問螃蟹幾隻腳？
甲：一個螃蟹八隻腳，
乙：兩個大夾夾，
甲：六個小腳腳。
乙：老鴉子頭上叫，
甲：像一個烏龜殼，
乙：躲在岩殼殼，
甲：揀一個棒棒戳，
乙：夾又夾得緊，
扯又扯不脫。
螃蟹形象和玩螃蟹的趣味盡在其中……這種對唱形式，一問一答，極為活潑，生活氣息濃厚。“撒爾嗬”的娛樂性特征，清晰可見。“撒爾嗬”靈活形式對情感抒發極為有利，大大增強了娛樂性。它不固定人數，老少皆可，不化妝，常是看得興起的人想跳時，一句接過歌唱，擠進其中即可，銜接自由。尤其是全過程中充滿比試，正如前引的“唱得高來還得高”，有利於把歌舞不斷推進，使全過程自然融合為一個有機整體。舞蹈有癮，源於歌有癮，歌言誌，歌之癮源於情感之河。所以“半夜聽到喪歌響，腳板心底就發癢。”另一首唱詞更為形象：