13.愚公移山
（基礎知識）
一、通假字
“通”是通用，“假”是借用。“通假”也叫“通借”，即借音同或音近的字來代替本字。
如何辨別通假字？最重要的是兩條。第一條，這個通假字和本字在語音上原本有聯係，不是相同就是相近；第二條，這個通假字和本字在意義上必然沒有聯係；如果意義上有聯係，就不算是通假字。
通假字的讀音有兩種情況：一種是通假字的讀音和本字的讀音在現代漢語中已經不同；一種是通假字的讀音和本字的讀音完全一樣。
通假字的讀音不同於本字讀音，在這種情況下，通假字一般按本字來讀。如本課中的河曲智叟《以應》裏的“亡”收加，借作“無”，應讀通假字的讀和本字的讀音完全一樣的，如本課的“甚矣，汝之不亭”，句中的“惠”借作“慧”。如“寒暑易節，如一焉”中的“反”，借作“返”。
二、詞語、凝固，結構
1.古代山南水北謂之陽；反之，山北水南謂之陰。
河陽：黃河的北岸。
漢陰：漢水的南岸。
2.“如……何”這是凝固結構，解釋為“把……怎+樣”。文中“如太行、王屋何?”解釋為：“能把太行、王屋（兩座山）怎麼樣呢？”“其如土石何？”解釋為：“又能把土塊石頭怎麼樣呢?”
三、句式
1.倒裝句
漢語的句子成分在句中的次序比較固定，從古至今變化較小。主語在謂語之前，賓語在謂語之後，修飾語在被修飾語之前，古今是一致的。但是，文言文中也有少數特殊的語序是現代漢語所沒有的，被今人稱為倒裝句。如：
“甚矣，汝之不惠！”這是一個謂語前置的倒裝句，把謂語放在主語前麵，以加強感歎語氣。
2.被動句，
文言文的被動句式可以分為兩類：一類是有語言標誌的被動句，另一類是意念上的（沒有語言標誌）被動句。這類意念上的被動，就是在結構形式上沒有主動和被動的區別。判斷某一個句子是否為被動式，隻能根據具體的語言環境來理解。本課中“帝感其誠”一句，就屬於意念上的被動句，根據具體的語言環境可解釋為：“天帝被他的誠心所感動。”
四、文學常識
本文的出處《列子》，是東晉人搜集有關的古代資料編寫而成的。裏麵保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。名寇，又禦寇，鄭國人。戰國前期道家代表人物之一，與鄭繆公同時。其學問本於老子，主張清淨無為。後漢班固《漢書藝文誌》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散佚。
（重點難點）
一、運用對話來交代事情的經過，推動情節的發展認識愚公和智叟對話的內涵，這是全文的核心
開端。愚公提出挖山的主張，妻子與眾人各抒己見，最後統一認識，開始挖山。
故事的發展與髙潮。智叟譏笑愚公並勸阻他挖山，愚公駁斥智叟的錯誤觀點，話分兩層，先指出他思想頑固，後說出可移的理由，使智叟無話可說。
結局。愚公的言行感動了天神，在天神的幫助下，實現了願望。
愚公與智叟的對話，反映了我國古代人們在人和自然關係問題上兩種對立的觀點：智叟之所以對愚公移山之舉采取譏諷態度，想阻止他挖下去，是因為他從靜止的觀點出發，認為自然條件無法變更，而且隻看到一代人的力量，從而斷定人在自然麵前是無能為力的。而愚公則是從發展的觀點出發來看待這個問題，盡管移山的事業不可能在幾代人的手裏完成，但隻要世世代代堅持幹下去，就一定有完成的希望，自然是可以被征服的。愚公的這種抱負和信心就是古代勞動人民征服自然願望的生動反映。
二、把握愚公的形象
本篇課文是一篇寓言，寓言屬於文學作品範疇，愚公是作品中的一個藝術形象。我們要充分認識這一藝術形象。愚公以九十高齡親自率領子孫上山“叩石墾壤”，是經過深思熟慮的。他有遠大的抱負，不畏困難，移山不是為了自己，而是為了後代人，正因為有這樣的抱負，他才能不顧年邁力衰，毅然從事這一偉大事業。愚公懂得人力是“無窮匱的”，人力最終能戰勝自然，山卻不會再加增的道理。他有抱負、有毅力、有信心。“愚公移山”，正是人們改善環境、征服自然的良好願望的集中反映。
愚公這一生動的形象，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心、堅持不懈奮鬥的道理。
愚公的精神，我們今天仍然需要，因為實現四個現代化是一項極其偉大而艱巨的任務，必須毫不動搖地堅持幹下去，才能取得成功。
三、結尾神話的作用
馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。”古代生產力水平低，人們不能科學地解釋自然或社會的現象，就借助於幻想中具有超人智慧和力量的神來解決問題。本文采用神話結尾，借助神的力量來實現愚公的宏偉抱負，它反映了人們的美好願望。這種神話同封建迷信的因果報應、輪回來生，用鬼神欺騙人有著本質的不同。
四、善用對比、烘托的寫法
愚公和智叟是本課中的兩個虛擬人物。以愚公的長遠眼光而命名為“愚”，以智叟的鼠目寸光而命名為“智”，這樣顛倒命名，不僅加重了對比的色調，並且具有諷刺的意味。對比使愚公這個形象更突出。京城氏之子和智叟的對比，則進一步說明老於世故者對事情往往采取冷漠態度。
文中愚公這個形象，運用烘托的藝術手法，使之更見高大。兩山高大，路途遙遠，山神害怕，天帝感動，這些敘述都使愚公這個中心人物得到烘托。
14.《孟子》二章
（基礎知識）
一、多音多義字
多音多義字，不隻是古代有，現代也有。但現代的多音多義字，其讀音保留在口語中，比較容易掌握；而古代的多音字，有的流傳下來了，有的已經在口語中消失，隻是作為書麵語讀音而保存著，要經過學習才能了解它的讀法。如“孝環而攻之，必有得天時者矣”句中的“夫”，讀，又讀。全在現代漢語中的意義範圍比在文言文中的窄。在文言文中讀時作名詞，讀伯時作語氣詞和指示代詞。而在現代漢語中，“夫”隻有表示“丈夫”等少數義項。上篇課文《愚公移山》中“以君之力，曾不能損魁之丘”句中的“父”，句中讀扣，它還有一個讀音是沁。
二、詞義
學習文言文的難關是詞義。漢語曆史悠久，隨著社會的發展、時間的推移，詞義也在變化、發展。這發展呈現四種情況：第一種情況是沒有變化的（古今義基本相同）；第二種情況是古代特有的（某些詞已在現代漢語中消失了）；第三種情況是古今異義詞（古今義完全不同）；第四種情況是同中有異，異中有同。在這四種情況中，初學文言文的人，對第三種情況要特別給予注意，否則很容易用今義去代替古義。如《生於憂患，死於安樂》一文中“人恒過，然後能改”中的“恒”，在文言文中有“固定的”“平常”“一般”等義項，在文中是取“平常”之義，而在現代漢語中是“持久”的意思。