解析：此名言以形象而貼切的比喻，道出一個富於啟迪性的哲理——隻要持之以恒、積少成多，就可促使事物由漸進到飛躍，發生難以置信的質的變化，從而顯示出戰勝困難的巨大力量。穿透岩石，需要堅實的鑽頭；截斷樹幹，需要鋼鋸，但水滴卻可穿石，細繩卻可鋸木。靠的就是持久、恒心和韌性。
隻要能持久，有恒心、有韌性，就能成功。
此句後演變為成語“水滴石穿”、“繩鋸木斷”。
619.臨淵羨魚，不如退而結網。——漢·班固《漢書·董仲舒列傳》
譯文：站在河邊羨慕魚好，不如回去織網去打撈。
解析：此句以“臨淵羨魚，不如退而結網”為喻，點明與其空想得到自己喜歡的東西，不如行動起來努力獲得。這個道理看似淺顯，而實際十分深刻。隻想不做，是一種惰性。惰性的滋長，在於胸無抱負、不求上進、缺乏動力、安於現狀。這種思想狀態延續維持下去，隻能渾渾噩噩地混日子，成為一個庸人。
做一個庸人是很空虛和痛苦的。社會不需要庸人。所以，“臨淵羨魚”的人，快些“退而結網”，行動起來吧！
620.安者非一日而安也，危者非一日而危也。——漢·班固《漢書·賈誼傳》
譯文：安定不是一日所形成的，危機也不是一天形成的。
解析：事物從來都是在不斷發展變化的，這是一種規律。安定的社會局麵的形成，是不斷努力，逐步營造的結果。而安定局麵形成之後，萬不可高枕無憂，坐享其成，還應繼續奮進，保持並鞏固。否則，安定必定不保。而危機的產生，也絕非突然，必是逐漸滋生、演變而釀成。所以，必須要有居安思危、防微杜漸的清醒意識。
安定時，要防患於未然；危急時，要奮力挽回。
621.不加功於無用，不損財於無謂。——漢·班固《漢書·楊王孫傳》
譯文：不在無用的事情上白下功夫，不在無意義的事情上耗費錢財。
解析：俗話說，好鋼用在刀刃上。精力和錢財都應當用在有意義、出效果、有收獲的事情上，而不要濫用、亂用。這是方法問題，更是觀念、認識、謀略問題。麵對錯綜複雜的各種事物和情況，必須總攬全局、全麵布局，把握輕重緩急，作準確、科學，有區別的處理。這樣，必能出色而成功地完成使命。
在實踐中摸索、提高。避免“加功於無用”和“損財於無謂”。
622.彼一時也，此一時也，豈可同哉。——漢·班固《漢書·東方朔傳》
譯文：那是一個時候，這又是一個時候。時間不同，情況有了變化，怎麼能相提並論呢？
解析：這是屬於認識論的一個課題。“彼一時”、“此一時”是指不同時間和不同情況而言。既然時間、情況各不相同，就要具有應變能力，處理問題就要以不同的認識、策略和方法對待已經變化了的不同情況。如果思想陳舊、一成不變，必然要犯錯誤。
事物的發展和變化是必然的，這是規律。人的思想也要隨著事物的發展、變化而更新、變化，這也是規律。
623.既往不咎，來事之師。——漢·班固《漢書·李旬傳》
譯文：事情已經過去了，就不要責怪、追究了，可以作為將來發生之事的借鑒。
解詞：既：已經。咎：責怪。
解析：“既往不咎”不僅是一種大度和寬容，而且也是向前的積極態度，應當充分肯定。他人犯了過錯，當然是不對的，但是，人非聖賢，孰能無過？錯了，認清了，改過了，就行了。不可糾纏不清，沒完沒了。改掉的過錯所總結出來的教訓，可以成為後事的借鑒。借鑒可以為師，豈不是好事？
成語“既往不咎”即由此而來。
624.塞翁失馬，安知非福。——漢·劉安《淮南子·人間訓》
譯文：邊塞上有一個老翁丟失了一匹馬，怎麼知道這不是好事呢？
解析：《淮南子·人間訓》中，記載了一個民間故事：傳說邊塞上有一個老者丟失了一匹馬，鄰居們紛紛去安慰他。老者卻說，丟了這匹馬，怎麼知道不是福分呢？不久，那匹丟失的馬竟然又回來了，而且還帶回來一匹高大的駿馬。鄰居們又紛紛前來祝賀。老者又說，怎麼知道這不是禍害呢？不久，他兒子因騎這匹駿馬，被摔斷了腿。後來，其兒子因殘疾而躲過了抓兵去戰場送死。這個故事充滿了辯證法。人的一生確實如此，得與失，常常彼此轉換，相互消長。人的一輩子隻得不失，隻失不得，都是不可能的。
不能聽天由命，坐等得失，而應調動主觀能動性，從失中找得，從得中避失。失敗時不氣餒，成功時不自傲。力求把壞事變成好事，把好事做得更好，從而主宰自己的命運。
625.心欲小而誌欲大，誌欲員而行欲方，能欲多而事欲鮮。——漢·劉安《淮南子·主述訓》
譯文：內心的欲望要小，而誌向要大；才智要圓通，行為要方正；能力要全麵，行事要簡約。
解詞：員：同“圓”。靈活、圓通。
解析：此名言深含告誡之意。“誌欲大”、“誌欲員”、“行欲方”、“能欲多”、“事欲鮮”都是正麵的希望之詞。也就是要求世人要心懷大誌，發展智力，行為方正，鍛煉能力，行事幹練。而“心欲小”，則是提醒世人心中不要滋長私念。所囑十分全麵、嚴格。這個告誡富有鮮明的現實意義。
626.良匠不能斫金，巧冶不能鑠木。——漢·劉安《淮南子·泰族訓》
譯文：優秀的木匠不能將金屬劈開；靈巧的鐵匠不能把木頭熔化。
解詞：斫（zhuó）：用斧子砍。鑠（shuò）：熔化。
解析：此句所含寓意是點明各種事物都有其規律性，凡違反規律，硬性操作都必然歸於失敗。能工巧匠憑著其高超的技藝，能精造出各種高水平的製品，但卻不能“斫金”、不能“鑠木”。從這兩個事例所得到的啟示，是十分有意義的。
627.見一落葉而知歲之將暮。——漢·劉安《淮南子·說山訓》
譯文：看到一片樹葉落下，就可以判斷冬天就要到了。
解析：此言雖然簡短，但卻深含哲理。整體事物發展的軌跡、趨勢、結果，往往可從不為人們所注意的細微跡象中顯露出來。如果平時能注意細致觀察，具有嚴謹的作風，就能從細微中看出具有規律性的走向，從而因勢利導，積極應對，就能獲得成功。反之，對細微的現象和變化，熟視無睹，不予重視，則會貽誤良機，受到重挫。
預見性來自細致觀察、動腦判斷分析。
628.魚乘於水，鳥乘於風，草木乘於時。——漢·劉向《說苑·建本》
譯文：魚是憑借著水的力量才能遊動；鳥是憑借著風的力量才能飛翔；花草樹木是憑借著季節的變化才能生長。
解詞：乘：憑借、利用。
解析：人的成長和事物的發展，主要依靠其內在的動力，但也缺少不了外在有利條件的推動。“魚乘於水”、“鳥乘於風”、“草木乘於時”都說明了這個關係。受到這三個事例的啟發，推而廣之，無論做什麼事，諸如學習或者創業等，我們都應當注重如何充分利用客觀上的推動力量，以有助於自身的成功。此外，還要力求避免外界的不利因素對自身的影響。
主觀上努力，加之外界力量的推動，將會加速目標的實現。
629.白玉不雕，寶珠不飾。——漢·劉向《說苑·反智》
譯文：白玉、寶珠各自都具有內在的自然美，不需要人為地為它們雕琢、粉飾。
解析：白玉和寶珠都是珍貴的寶藏，而且也是人們喜愛的精美藝術品。“白玉不雕”、“寶玉不飾”意在說明，這樣的珍品的美具有很高的美學價值，就不再需要粉飾了。如果過於加以人工雕飾，反而會失去其真正的美。人也是如此。如：人的麵容是天然生成，是每個人最真實的生命圖譜，應以本色、自然為重。如果為了美，根據自己特點，常化些淡妝，也未嚐不可，但如果不顧自己的天然條件，一味在臉上麵濃妝重抹，被各種色彩所包裹，豔則豔矣，可這種真實的變形，其實是反美為醜了。
美在其中，美在其內，是最真實、最有價值的美。
630.樹欲靜而風不止。——漢·韓嬰《韓詩外傳》
譯文：樹想靜下來，而風卻不停地吹。
解析：樹被風吹個不停，左右擺動，想停也停不下來。這是日常生活之中，常見的現象。何以如此？自然規律使然。這就給我們一個提示：凡事，是不以個人意誌為轉移的，必須遵照自然規律，不可違抗。如不加重視、一意孤行，必遭失敗。
遵照自然規律行事，應成為自覺認識。
631.冰炭不同器，日月不同明。——漢·桓寬《鹽鐵論·刺賦》
譯文：冰和炭不能放在同一個容器之中，月亮和太陽不能在同一個時間放出光芒。
解析：本句所說的是生活常識，為大眾所普遍理解。以冰炭、日月為喻，為的是要說明兩種完全不同，不能相容的事物，不能相提並論，不能共存的道理。確實，思想觀念不同、追求目標不同、為人處世不同的兩個人，是不可能共事、融合的；相互不同、對立、矛盾的理論，是不可能共存、共用的。一定要把兩種不同的人和理論強行捏合在一起，必然分崩離析、一敗塗地。
正確的做法，應是堅持正確的，拋棄錯誤的。如有條件，可以通過研討、辯論、說服，求大同存小異，爭取有條件的合作。而決不可是非混雜、魚目混珠。
632.玉屑滿篋，不為有寶；詩書負笈，不為有道。——漢·桓寬《鹽鐵論·項刺》
譯文：碎玉滿箱，算不得擁有財寶；背著滿箱書籍，算不上就有了學問。
解詞：屑（xiè）：碎。篋（qiè）：箱子。負笈（jí）：背著書箱。笈：竹製的書箱。
解析：“玉屑滿篋，不為有寶”，強調的是精神財富才是真正的財富。一個人縱然腰纏萬貫，卻胸無點墨，實質上是窮的；而一個人雖然一生清貧，卻滿腹經綸，實質上是真正的富有。“詩書負笈，不為有道”強調的是擁有許多書的人，不等於就有了學問。必須刻苦攻讀、堅持不懈，把書中的內容化成自己的學識、技能，才能成為真正有知識的人。
要做一個品德高尚、觀念正確，具有真才實學、不慕虛華和金錢的人。
633.寒不累時則霜不降，溫不兼日則冰不釋。——漢·王充《論衡·感虛》
譯文：寒冷不連續相當一段時間，霜就不會降下；溫熱不連續保持相當一段時間，冰就不會融化。
解詞：累：連續。兼：兩倍的。可引申為連續。釋：消融。
解析：此句所言是自然現象和規律。但深思下去，可由自然規律聯係到社會現象，並從中悟出社會發展的規律性的因素來。由“寒不累時則霜不降，溫不兼日則冰不釋”這兩種現象可以推論出，許多事物都可由量變的積累，發展到質變這種性質上的變化。如果能把握住這種規律性的變化，則可因勢利導，努力把包含著良性的量變加速，促成良性的質變，從而推動事業的成功。反之，如果發現了某些不良的事物在量變，則及時扼製住這種變化，使之形成不了質的變化，以消除隱患。
穩定地把握住量變到質變的規律性，必然大大有助於人的成長和事業的興旺。
634.十步之間，必有芳草；十室之邑，必有俊士。——漢·王符《潛夫論·實貢》
譯文：十步之內，必有生長茂密的芳草；住著十戶人家的地方，必有才能出眾的賢士。
解析：此句中的“十步之間，必有芳草”是比喻、襯托“十室之邑，必有俊士”。為的是突出說明各處都有出眾的人才，要善於發現並使用人才。一個睿智而有遠見的領導者，首先應當像伯樂識馬一樣，發現英才，知人善任。自古以來，許多英雄豪傑，都出身寒門，卻自立自強，成就了豐功偉業。曆史經驗應當吸取。
635.貧生於富，弱生於強，亂生於治，危生於安。——漢·王符《潛夫論·浮侈》
譯文：貧窮生於富貴，弱小生於強大，混亂生於太平，危險生於平安。
解析：此句所言，並非富必定會窮，強必定會弱，治必定會亂，安必定會危，而是兩者可以相互轉化。也就是說，富、強、治、安，本是好的，但如不努力加強和維護，任憑內訌、禍患、腐敗等不良因素廣泛滋生，就會發生根本性的變化。所以，富與貧、弱與強、亂與治、危與安之間，其內部存在著辯證關係，可以互為因果。
因此，富者和強者一定要充分意識到這種辯證關係，防微杜漸，鞏固成果，立足於前進和發展。
636.山林不給野火，江海不能灌漏卮。——漢·王符《潛夫論·浮侈》
譯文：山上的樹林經不住野火的焚燒，大江大海也不能灌滿漏了洞的酒杯。
解詞：卮（zhī）：古代盛酒的器皿。
解析：“山林不給野火”，意在指出山上成千上萬片的樹林，如不嚴防野火，也會全被燒盡。“江海不能灌漏卮”，雖有些誇張，但道理上也可成立。意在說明，如果肆意浪費和奢侈，再多的財富也會喪失殆盡。從而告誡世人，一定要珍惜財富、克勤克儉、杜絕無度揮霍。
接受此古訓，對個人、家庭、集體、社會、國家都有積極意義。
637.生之有時而用之無度，則物力必屈。——漢·賈誼《論積貯疏》
譯文：生產有時間的限製，而如果消費沒有限製和節製，則物資必然匱乏。
解析：此句所表述的是在物資生產和供給有限度的情況下，必須端正消費觀念，量入為出、厲行節約。這個觀點無論在古在今，都具有重要而現實的意義。一個國家的富足和興旺，必須做到開源節流。即：一靠發展生產，不斷增加財政收入。二靠勤儉節約，控製支出。一個家庭要想富足、和美，也應本著這種精神努力增加收入、勤儉節約。
不量入為出，鋪張浪費，甚而揮霍無度，是敗家子的不良之風，必須防止。
638.金以剛折，水以柔全；山以高移，穀以卑安。——晉·葛洪《抱樸子·廣譬》
譯文：金屬所以能被折斷，是因為過於剛硬了；流水所以能被保全，是因為它的柔和；高山所以被挖掘，是因為它高大；山穀所以能安全保留，是因為低下。
解詞：移：移動、挖掘。卑：低下。
解析：此句列舉了金、水、山、穀四個不同的事物，並分別指出其不同的特性，並作了對比。從中可以體味出，作者比較看重水和穀，對金和山似有褒貶。可由此推論、延伸，進而將其比喻成人的不同性格。金和山如同鋒芒畢露、趾高氣揚的性格，而水和穀如同謹言慎行、謙遜下士的性格。相比之下，一個人還是要像水和穀一樣，以自己的和善和謹慎，廣泛地交結友人，融於大眾之中為好。
639.病從口入；禍從口出。——晉·傅玄《傅子》
譯文：疾病都是由於吃了不潔食物，從口中引起的；災禍都是由於說話不慎而出口招致的。
解析：這是對人們的日常生活的兩個提醒。一是飲食要注意衛生，防止細菌從口中進入，導致患病。在科學尚不發達的古代，就有這種警覺，是很可寶貴的。二是告誡世人，出言要嚴緊、謹慎，要對事實負責，不隨意亂說亂道，以避免給自己帶來不必要的麻煩和禍端。
這不是什麼高深的大道理，但卻是至理名言，極具警示作用。
“病從口入”、“禍從口出”現為常用成語。
640.失之東隅，收之桑榆。——南朝·範曄《後漢書·馮異列傳》
譯文：在早晨失去了，但在晚間又得到了。
解詞：東隅：日出的地方，指早晨。桑榆：桑樹、榆樹。可理解為落日的餘暉照在桑樹、榆樹的頂端，指落日處。
解析：收獲和損失並存，無論社會的發展，抑或個人的經曆之中，都是常見的。重要的是，有所得時，不要大喜過望、忘乎所以，不思前進；有所失時，不要萬般沮喪、灰心無望、不思改變。而要堅信“失之東隅”之後，重振旗鼓，百倍努力，必能“收之桑榆”。事物的發展與變化之中，包含著辯證因素，常互為因果。隻要能勝不驕、敗不餒，一貫保持奮進的積極態度，就必然會不斷有所得，而避免或轉化有所失。
記住“失之東隅，收之桑榆”這句名言。
641.得失一朝，而榮辱千載。——南朝·範曄《後漢書·荀悅列傳》
譯文：得到與失去隻是朝夕般的短暫，而榮耀與恥辱卻是千年一般的長久。
解析：此句把“得失”與“榮辱”相對照，為的是強調得與失的深遠影響，不容忽視，從而應樹立正確的榮辱觀。好人做好事，做一輩子，就是得。留下的是好名聲。好名聲就是讚譽、就是榮耀，就流芳千古。這樣的生命，就是有價值、有意義的。如好人因一時的迷失，做了錯事，隻要及時悔悟，改正，還可不失為好人。而壞人做壞事，就是失。留下的就是壞名聲。壞名聲就是恥辱、就是汙穢。這樣的生命，就是毫無價值、毫無意義。
642.夫人小而聰了，大未必奇。——南朝·範曄《後漢書·孔融傳》
譯文：小時候聰明的人，長大以後不一定出眾。
解詞：聰了：聰明，明曉。
解析：一般來說，人的智商先天是有一定差異的。因此，在幼年期間，孩子與孩子之間，在智力上就可能有所不同。有的十分聰穎，有的卻有些遲鈍。但先天條件決定不了人的一生。人如果在幼年期間，異常聰明，但如果自身不努力，或者教育不當，則成年之後，就會是一個庸夫。反之，從小智力一般，或者有些遲鈍，但自身刻苦努力，堅持不懈，加之教育得當，就有可能成長為一個奇才。
主觀努力是主要的，教育得當是必要的。
643.酌奇而不失其真；玩華而不墜其實。——南朝·劉勰《文心雕龍》
譯文：選擇奇美的欣賞品不要失去其真正的精髓；鑒賞花朵但不能摘掉它的果實。
解詞：酌：斟酌以決定取舍，可引申為選擇。華：花。
解析：劉勰是古代著名的文學理論批評家。《文心雕龍》是他的代表作。“酌奇而不失其真；玩華而不墜其實”是用比喻來批評一種追求華麗浮靡、不注重反映真情的文風。倡導求真、求實、純正的文風。深入思考此句的意義，不僅在於糾正文風，對端正人的作風，也有重要的啟示作用。即人也應具有樸實無華，追求純真的作風。
644.操千曲而後曉聲；觀千劍而後識器。——南朝·劉勰《文心雕龍》
譯文：演奏過上千首樂曲以後，才懂得音樂；觀察了上千把劍以後，才能識別寶劍。
解析：此句的要點是強調必須重視實踐。作者以“操千曲”、“觀千劍”為喻，說明為了創作出好的作品，必須多寫、多練，不斷提高寫作水平；為了正確地評論他人的作品，必須多讀多看，積累廣博的知識並提高文學修養。進一步深思，還可從中悟出普遍性的意義，即任何事情要想做好，都必須反複實踐。實踐出真知。
645.大廈既焚，不可灑之以淚；長河一決，不可障之以手。——北朝·庾信《庾子山集·擬連珠》
譯文：大廈已經燃燒起來了，不是用眼淚就可以澆滅的；長河決堤了，也不是用手可以堵住的。
解析：此句以誇張的手法，以“大廈既焚，不可灑之以淚；長河一決，不可障之以手”作比，說明以小補大，以求避開大禍是絕對無濟於事的，關鍵在於防患於未然，把隱患消除在萌芽之中。對此，當政者必須予以充分的重視，從而采取有效措施，加強防範。
646.世有伯樂，然後有千裏馬。——唐·韓愈《昌黎集·雜說四》
譯文：人世間有了伯樂，然後才出現了千裏馬。
解詞：伯樂：春秋秦穆公時人，又名孫陽，善於識別馬的優劣。
解析：伯樂曆史上實有其人，曾為秦穆公相馬。他相馬的要領是“得其精而忘其粗，在其內而忘其外”。因為把握準確，所以，選了許多良馬。此句以伯樂相馬為喻，說明像伯樂這樣的人才，十分重要而難得。當政者選才，首先要善於發現、識別、選用伯樂這樣慧眼識英雄的人才。有了伯樂，大批的精英才能湧現。否則，就會如作者在該文中所說：“千裏馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，隻辱於奴隸人之手，死於槽櫪之間，不以千裏馬稱也。”（大意是：千裏馬常有，而善於相馬的伯樂卻不常有。所以，雖然有好馬，卻隻能在不識馬的馬夫的手中受屈，死於馬廄裏，雖然有行千裏的才能，但卻不能發揮出來，受到稱讚。）
社會需要伯樂，時代需要伯樂。
647.凡植木之性：其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。——唐·柳宗元《種樹郭橐（tuó）駝傳》
譯文：種植樹木的習性是：樹根要舒展，培土要均勻，移栽樹木要保留根部的老土，搗土要細密。
解析：作者在這篇寓言型傳記文中，記述了一個綽號叫郭橐駝的種樹能手，如何種了許多根深葉茂的大樹。本句就是郭橐駝總結出來的種樹要訣，對種樹具有重要的指導意義。寓言的特點是具有勸諭性，常把深刻的道理蘊涵於一個故事之中。在此，可以通過類比，把育樹和育人聯係起來。“十年樹木，百年樹人”，其中有相同之處。種樹需要據其特點，育人更要把握特點，因材施教。教育者首先對學生要倍加愛護，充分了解引導鼓勵為主，要充分調動學生的積極性。使他們都能像樹木一樣，根深葉茂，茁壯成長！
648.求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其源。——唐·魏徵《諫太宗十思疏》
譯文：要想使樹木長得高大，必須使它的根部堅固；要想使水流得遠，必須疏通它的源頭。
解析：此句的要點，是強調打好基礎的重要。種樹“必固其根本”、流水不斷“必浚其源”，其他任何事業，也必須打好基礎。如蓋房、造橋、開發工程、開辟新興城市等，無不要使根基堅實、牢靠。人的成長也是如此，必須從小就進行基礎教育。
“根”要緊，基礎要緊。從古到今，從事到人，無不如此。此至理名言，定要牢記、遵循。
649.嚴霜降處，難傷夫翠鬆青竹；烈火焚時，不損其良金璞玉。——唐·徐夤《釣璣文集》
譯文：嚴霜降落的地方，難以傷害翠鬆青竹；烈火焚燒時，損壞不了良金美玉。
解詞：璞玉：沒有琢磨過的玉。
解析：鬆竹耐寒，經得住寒霜風雪的侵襲；良金美玉不怕烈火焚燒，這是眾所周知的現象。正因為其具有此特點，所以，從古至今，人們常用翠鬆青竹、良金璞玉來象征人的高尚情操。此句也是這個含義。但用“嚴霜降處”、“烈火焚時”，更強調處於惡劣和艱難的環境之中，品德崇高、意誌堅定的仁人誌士，能經得住生死的嚴峻考驗，站得起，挺得住，表現出了大無畏的英雄氣概。令人敬仰。
650.文章合為時而著，歌詩合為事而作。——唐·白居易《與元九書》
譯文：文章應當為時代而寫，詩歌應為現實而作。
解析：白居易是曆史上傑出的現實主義詩人，他的著名詩篇，世代傳誦。除此以外，他還有其獨特貢獻，這就是建立了現實主義的文學理論。《與元九書》就是一篇全麵而係統的文學理論的力作。而“文章合為事而著，歌詩合為時而作”正是此篇理論力作的精髓。此句精到而準確地點出了文學和現實的關係——文學是社會現實的反映，為現實服務，具有教育作用和社會功能，而現實又是文學創作的源泉，文學脫離不了現實，二者密不可分。白居易的現實主義文學理論，千百年來一直都起著指導作用，影響深遠。
651.善除害者察其本，善理疾者絕其源。——唐·白居易《策林》
譯文：善於消除災害的人，重視查出災禍發生的根由。善於調理疾病的人，重視斷絕疾病產生的源頭。
解析：此句的要點在於“察其本”和“絕其源”。災禍、疾病的發生，追本溯源，都是有根由的。隻有找出根源，才能得到根治。否則，災禍、疾病還會接踵而來。該名句啟示人們在現實生活中，一旦出現了問題，就必須花力氣“察其本”，根源找準了，再下功夫“絕其源”。這樣，問題才能一一解決。
要記下這一至理名言。
652.畫竹必先成竹於胸。——宋·蘇軾《文與可畫筼簹穀偃竹記》
譯文：在畫竹子之先，心中一定要構成要畫的竹子的影像。
解詞：筼（yún）簹（dāng）：生長在水邊的大竹子。
解析：此句以畫竹必先透徹觀察所要畫的竹子的影像特點為喻，說明做事以前必先充分觀察、了解、謀劃，做好充分準備，從而信心十足，心中已有勝算。這是很必要的。俗語說，不打無準備的仗。為了確保行事成功，決不可缺少準備這個重要環節，這已被無數事實所證明。
成語“胸有成竹”，就是由此演變而來。
653.世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠。——宋·王安石《遊褒禪山記》
譯文：人世間的奇特、雄偉、瑰異、非凡的壯觀景象，常常是在艱險遙遠的地方。
解析：此句是王安石與友人同遊褒禪山（即華山），在進入深遠幽暗的山洞，所看到的奇異景色的實寫。在此可以引申理解為一個哲理，即：無論是攻克科學領域中的尖端難點、或者開創前所未有的宏偉工程，都必須不怕困難、涉險前進，以百折不撓的堅強意誌，堅持到底，直到取得成功。
為獲得奇偉瑰怪的成果，就要不怕險遠、不怕艱難！
654.思所以危則安，思所以亂則治，思所以亡則存。——宋·歐陽修等《新唐書·魏徵傳》
譯文：常常想到產生危機的原因，就能保持安定；常常想到產生禍亂的原因，就能保持太平；常常想到滅亡的原因，就能穩定生存。
解析：此句含義深邃，富有哲理。告誡當政者在國泰民安的大好形勢下，萬不可安於現狀，陶醉於歌舞升平之中。必須具有憂患、風險意識，具有前瞻性和預見性思維。國家和社會從來都存在著各種錯綜複雜的矛盾和衝突。在安定、繁榮之中，就有可能含著潛在的危機。如不加防範，則有可能日積月累，不斷滋生、膨脹，以至於釀成大患。執政者必須保持清醒的頭腦，具有承擔各種困難和風險的高度責任感，居安思危、戒驕戒躁、艱苦奮鬥。
鏈接：2006年3月14日，十屆全國人大四次會議閉幕後，溫家寶總理在人民大會堂會見中外記者時引用了“思所以危則安，思所以亂則治，思所以亡則存”這句話來提醒大家，隻有經常思考危機的原因，才能知道如何去防止危機；經常思考混亂的原因，才能將混亂防患於未然；經常思考滅亡的原因，才能明白該如何去發展。
655.行坦途者肆而忽，故疾走則蹶；行險途者畏而懼，故徐步則不跌。——宋·林逋《省心錄》
譯文：走平坦道路的人，由於放鬆而大步急走，就容易摔倒；而走艱險道路的人，則因為畏懼而走得很慢，由此就不會跌跤。
解詞：肆：任意、放肆。蹶：摔倒。
解析：此句是以日常所見的兩種現象——走平坦道路易摔倒，而走艱險道路卻安然無事，歸結出一個道理，即：遇事都必須謹慎小心，不可疏忽大意、掉以輕心。特別越是處於順利、平穩、輕鬆之時，越是要倍加警覺，對各種可能發生的問題，加強預見性，防患於未然。這樣，就可以避免出現差錯，造成損失。
“行坦途者”，切不可“肆而忽”。
656.道非文不著，文非道不生。——元代·郝經《陵川集·原古錄序》
譯文：義理如果不以文章的形式表達出來，就不能為人所知，而文章脫離了義理，就不能存在。
解詞：著：顯露、顯出。
解析：此句僅用了十個字，就把思想、觀點、學說與文字、文章的密切關係闡述得十分精到。道是文的靈魂和精髓，文是道的載體和表現形式，兩者不可脫離。理要出得來、立得住，必須依靠清楚、準確的文章予以表達；文章要使人愛讀、受益，其所闡述的理，必須鮮明、正確，精辟。文以載道，相得益彰。
道不離文，文不離理。
657.行事見於當時，是非公於後世。——《明太祖寶訓》
譯文：事情是當時做的，而功過是非卻要到後一輩才能得到真正的驗證。
解析：此句深含告誡之意。事情是在當前做的，但效果如何，當時不一定能看得出來，如建房、造橋等。但是其優劣、好差必定要接受時間和曆史的檢驗。如果堅持質量第一，精工操作，其所建造的高樓、大橋，必能堅固耐用，必能體現百年大計的功效。反之，如偷工減料、敷衍馬虎，草草完工，必會造成房屋、橋梁的損壞、倒塌，留下巨大惡果。
此句的告誡之意，就在於做事、做人，都要認真負責，要經得住時間和曆史的考驗。
鏈接：2008年3月18日上午，十一屆全國人大一次會議閉幕後，溫家寶總理在人民大會堂回答鳳凰衛視記者提問時說：“五年已經過去了，‘行事見於當時，是非公於後世’。曆史是人民創造的，也是人民書寫的。一個領導者應該把眼睛盯住前方，把握現在，思考未來。”溫總理在此引用此句在於表明政府在製定治國方略時，必須要經得住人民和曆史的檢驗，也表現了一個領導者把握現實和思考未來的膽識和魄力。
658.車之不前也，馬不力也，不策馬而策車何益？法之不行也，人不力也，不議人而議法何益？——明·張居正《辛未會試程策》
譯文：車子不往前走，是因為馬沒有盡力，不抽打馬而抽打車有什麼用呢？法令執行不力，是因為人沒有盡力，不去研究人的原因而去找法令的問題，有什麼用呢？
解詞：不力：不盡力。策：古代趕馬用的棍子。此句中的意思是用策趕馬。
解析：此句以車與馬喻人與法，指出執法不嚴，不是法令本身的問題，根本之處在於“人不力也”。執行法令的人，或由於惰性而缺乏強烈的責任心；或由於私心很重袒護親友；或因為收受賄賂等原因，不嚴格執法，從而給國家和社會造成極大的危害。作者指出其要害之處，是為了表明，這種弊病決不允許泛濫且必須根除。此外，此句所述，也體現出一個富有啟迪意義，且帶有普遍意義的道理，即：不論出現了什麼問題或差錯，在分析發生的原因時，一定要找準根源、症結、關鍵所在，而不要被表麵現象或枝節問題所障眼。這樣，才能從根本上徹底解決。這種觀察、分析問題的思路和方法，很具現實意義。
659.水本至清，以泥沙溷之則不清；鏡本至明，以塵垢蔽之則不明。——明·張居正《送起居館講大寶藏記事》
譯文：水原本是很清澈的，但混入了泥沙，就混濁不清了；鏡子原本是很明亮的，但沾上了塵土，就不明亮了。
解詞：至：極、最。溷：同“混”。
解析：清水混入泥沙就不清了；明鏡蒙上塵垢就不明亮了，這是日常所見的現象，而且是很淺顯的道理。作者就是運用這個切入點引進，用比喻手法，表達出一個令人深思的話題。即：人如果受了不良思想的熏染，原本健康、純潔的精神世界也就會如同清水和明鏡受到泥沙、塵垢汙染一樣，變得汙穢不堪了。青少年時期，人生觀、價值觀尚未完全形成，待人處世上尚處於單純、幼稚階段，一定要接受家庭、學校的正麵教育，嚴格把握自己，防微杜漸，不受社會上種種不良現象和歪風邪氣的影響。
660.成功非難，處成功尤難。——明·張居正《答中丞孫魁溪》
譯文：取得成功並不難，難的是保持住成功。
解析：取得成功是需要付出艱苦努力的，但和保持住成功相比，更難的還是後者。因為，在為取得成功的過程中，目標十分明確，信心很足，勇於付出辛勤勞作，不怕艱難困苦。而在取得成功之後，容易在不覺之中沉浸在欣喜之中，放鬆要求，鬆懈了下來，甚而滋生驕傲自滿的情緒，從而停滯不前。驕兵必敗，就是這個道理。
隻有以勝不驕傲、再接再厲的態度來對待成功，才能不斷取得成績。
661.凡取人，當舍其舊而圖其新。——明·薛瑄《薛文清公要語》
譯文：判斷一個人的優劣，要看他現在表現如何，而不要計較他過去如何。
解析：此句的要點在於要用發展眼光去評判一個人。這其中包含著辯證因素。一個人的前進道路，不可能總是一帆風順，一路綠燈，其間充滿著崎嶇坎坷。走錯了路，做錯了事，甚至犯了嚴重錯誤，都有可能，或者是不可能避免的。人不怕犯錯，關鍵在於改不改錯。隻要勇於認錯，堅決改錯，就是好的。改過自新之後，錯就不存在了。此時，如果再對過去的錯，揪住不放，就觀念陳舊，形而上學，太不應該了。
662.解鈴還須係鈴人。——明·瞿汝稷《指月錄·二十三卷》
譯文：要想解開鈴鐺，還是要找係上鈴鐺的人。
解詞：係（jì）：結、扣。
解析：此句流傳廣泛，為人們所熟知。值得深思的是它的比喻意。“係鈴人”是指引出問題，或惹出麻煩的人。“解鈴”就是去解決。問題和麻煩出來了，就要找出造成這個後果的責任人。追本溯源找出問題所在，這樣，問題才能得到解決。重要的是“係鈴人”一定要勇於承擔責任，盡力解決、彌補，而不要推諉、拖延，置若罔聞。誰出了問題，就由誰去解決。做事要有了這樣的針對性，問題就會迎刃而解了。
此句已成為成語被廣泛使用。
663.不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻來。——明·馮夢龍《醒世恒言·張淑兒巧智脫楊生》
譯文：如果不是經曆了一番徹骨的寒冷，怎麼會有梅花那撲鼻的香味呢？
解析：梅樹耐寒，在經曆了冬季的冰天雪地的徹骨寒冷之後，早春開花，香味撲鼻。正因為梅花有此特點，人們通常把此花人格化，讚揚其具有抵禦嚴寒侵襲的骨氣和意誌。此句正是突現了梅花這種戰勝天寒地凍的氣概。它啟示人們，隻要能經得住艱難困苦的磨煉和考驗，就定能取得輝煌的成就。
664.蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪過，當不住一個悔字。——明·洪應明《菜根譚》
譯文：功勞蓋世，不能驕傲自滿；犯有彌天大罪，要悔過自新。
解詞：矜：自尊自大。
解析：此句中的精髓在“矜”、“悔”二字。無論立下了多少豐功偉績，蓋世功勞，隻要滋生了妄自尊大、居功自傲的情緒，就會止步不前，甚而一敗塗地。無論犯下什麼彌天大罪，隻要痛下決心、洗心革麵，就能有光明前途。這入木三分的告誡和激勵，極其深刻有力。
立下蓋世功勞者，要記住：“矜”是大敵；犯下彌天大罪者，要記住：“悔”是救星。
665.口乃心之門，守口不密，泄盡真機。意乃心之足，防意不嚴，走進邪蹊。——明·洪應明《菜根譚》
譯文：口是心的大門，如果防守不嚴，不該說出的機密就會泄漏無餘；意誌是心的雙腿，意誌不堅定，就會走向邪路。
解詞：蹊：小路。
解析：這是一句警示語。提醒世人一是守口如瓶；一是意誌堅定。兩者都十分重要。俗話說：禍從口出。如果不嚴把口風，把不該說的重要機密，隨意泄漏，就會造成難以挽回的損失，後果嚴重。其實，口嚴並不是很難做到的，隻要高度重視，真正認識到了其重要性，就可避免。意誌堅定需要經過長期艱苦磨煉、需要經過嚴峻的考驗，但隻要目標明確、主觀努力、信心十足，幾經摸爬滾打，就可練就剛毅品格，掌控自己，抵製誘惑。
666.不幸福，斯無禍；不患得，斯無失；不求榮，斯無辱；不幹譽，斯無毀。——清·魏源《黙觚·治篇十六》
譯文：不追求福運，就不會有災禍；不計較所得，就不會有損失；不求榮耀，就不會受辱；不企求榮譽，就不會遭到詆毀。
解詞：幸：希望，追求。斯：這樣。幹：追求。
解析：此句深含告誡之意。提示人們不可為私利而求名、求利、求得、求榮。一個人一旦背負了私欲的枷鎖，就會被“福”、“得”、“榮”、“譽”所裹挾，所求無限膨脹，貪得無厭，無所不用其極。而接踵而來的，就必然是“禍”、“失”、“辱”、“毀”。福中有禍、得中有失、榮中有辱、譽中有毀，就是由此而發生的變化。為人一定要實實在在、本本分分、安安生生、踏踏實實地過日子，萬不可有非分之想。
667.暑極不生暑而生寒；寒極不生寒而生暑。——清·魏源《黙觚·學篇七》
譯文：夏天到了最熱的時候，就不再熱而開始冷了；冬天到了最冷的時候，就不再冷而開始熱了。
解析：作者以寒暑變換的自然現象，說明了事物發展的一般規律。即：事物發展到了頂點時，就必然會向其對立麵轉化。這就叫做“物極必反”。人們如果能自覺地認識到這個規律，就能夠適應這個規律，充分調動自己的主觀能動性，積極促成事物的變化。如：當自己遭遇了極大的挫折和打擊，處於走投無路的困境之中時，不灰心，不低頭，以百倍信心和不懈努力，迎著困難奮進、拚搏，定會開辟出前景輝煌的光明道路。
668.臨事貴守，當機貴斷，兆謀貴密。——清·申涵煜《省心短語》
譯文：麵臨危急的事態時，貴在能持守；在處於關鍵時刻之際，貴在快速決斷；預先謀略，貴在考慮周密。
解析：此句連續用了三個“貴”字，強調提高處事能力的重要性。人到了成年階段，都要承擔不同的工作責任，每天都必須處理各種各樣的事務，尤其是擔負著各級領導職守的人，更是常常必須做出各種決定。為了提高工作效率，就必須不斷提高處事能力，力求具有三“貴”——遇有危急，頭腦清醒，鎮定堅守；在關鍵時刻，當機立斷；具有周密的預見能力。這些能力是通過大量的實踐，積極努力才能獲得，絕不會自然形成。
669.由儉入奢易，由奢入儉難。——清·曾國藩《曾國藩家書》
譯文：由節儉變奢侈容易，由奢侈變節儉困難。
解析：節儉是美德，奢侈是劣行。節儉能興國興家，奢侈可敗國敗家。要使自己具有節儉的好品德，必須自覺抵製安逸享樂思想的侵蝕，練就剛強的毅力，這是很艱難的一個過程。而一旦經不住花天酒地、浮華富貴生活的誘惑，就會很快墮落下去，跌進奢侈靡費的泥坑而不能自拔。所以，曾國藩斷言“由儉入奢易”。而如果再想“由奢入儉”，難度實在是太大了。所以，這兩句箴言的告誡意義實在是太深刻了！
要培養節儉的好品德，萬萬不可“由儉入奢”啊！
求知治學
670.讀書破萬卷，下筆如有神。——唐·杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》
譯文：飽讀過萬卷書，下筆寫文章就有如神助。
解詞：韋左丞：即韋濟，曾任尚書左丞。
解析：這首詩是杜甫困守長安，未得重用，向時任尚書左丞的韋濟請求幫助時所寫。全詩抒發了壯誌未酬的積鬱，留下了千年流傳的名句“讀書破萬卷，下筆如有神”。
杜甫所以能成為詩聖，首先在於他博覽群書，知識淵博精深。他的深切體會感受，通過詩句傳於後人，這是難得而可貴的精神財富。確實，人人都應讀書。書能使人胸襟開闊，能使人自強自立，能給人以睿智，能淨化靈魂，能指點迷津。讀書是我們生活中的必需。
奉贈韋左丞丈二十二韻（節選）
紈絝不餓死，儒冠多誤身。丈人試靜聽，賤子請具陳。甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。
671.學而時習之，不亦說乎。——《論語·學而》
譯文：不間斷地堅持學習，並時時實踐，不是很快樂的事嗎？
解詞：時習：時時實踐，不放鬆。習：本意是飛鳥的翅膀反複振動，此處意為實踐、演習。說：同“悅”。高興、快樂。
解析：此句是表明學習及不斷參加實踐活動十分重要，並指出學習過程應是很愉快的事。孔子所指的學習，主要指效仿先哲。現在理解此句中的“學”字，除包含效仿先人之外，還應全方位地涵蓋所有的學習內容。
人不可一日不學。通過學習可獲知識技能，可曉科技新知，可知天地之大，可溯曆史長河，可觀世界風雲，可懂人生真諦。學習能給人以睿智，能淨化靈魂，能指點迷津，能絕物欲，棄浮華。不斷學習和實踐，永遠是成功的重要資本。