梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
541.近水樓台先得月，向陽花木易為春。——宋·蘇麟（此詩句由宋人餘文豹的《清夜錄》所記載）
譯文：靠近水麵的樓台可先見到月光，朝向太陽的花草樹木，能早得到和煦的春風而迅速生長。
解析：此詩句從觀賞皎潔的月光的角度，和陽光對花草的繁盛的重要作用這些自然現象來看，作者這樣描寫，特點鮮明。但作者寫此詩句卻不是為了寫景抒情，而是由於自己得不到提拔，心懷不平，從而借用詩句，以隱喻的方式向上司範仲淹表達自己渴望得到提拔的願望。但由於“近水樓台先得月，向陽花木易為春”的描寫貼切而富有詩意，所以，此詩句迅速廣泛流傳，但在理解上卻各有所見。筆者認為應按作者的實義去深入體會和理解，即此詩句曲折地揭露一些人由於靠近某些權勢人物，或某些有利的人際關係或特有的條件等，優先獲得他人得不到的特殊利益或照顧的醜惡現象。此外，也可用來諷刺一些人利用某種特殊權力，或特殊的方便條件，而非法獲得不當利益的行為。
由於長期廣泛使用，此詩句現已演化為常用成語“近水樓台”。
542.共在人間說天上，不知天上憶人間。——明·邊貢《嫦娥》
譯文：在人間居住的人們，常說天上如何如何好，十分羨慕，但卻不知天上的神仙卻常向往著人間呢。
解析：此詩句由嫦娥奔月的故事引起。嫦娥偷吃了長生不老之藥，飛升到了月宮。人間眾多的人對此都十分羨慕，而嫦娥卻因孤單寂寞，常生苦悶煩惱之心，反而追念人間。“共在人間說天上，不知天上憶人間”就由此引發感慨，即傳說中的仙境或者自己想象、向往的美好之處，不一定就會比現實所處的熟環境好。“這山看著那山高”，是一種超現實、不求實，膚淺甚而帶有虛幻性的想法，是不足取的。
嫦娥
月宮秋冷桂團團，歲歲花開隻自攀。
共在人間說天上，不知天上憶人間。
543.青杏兒才黃，小鴨兒成雙，雛燕語雕梁。——明·王九思《北越調·寨兒令·夏日即事》
譯文：青色的杏剛剛變成了黃色，小鴨子雙雙成隊，小燕子在雕梁上呢喃。
解析：此曲短短的三句，極其形象地描繪出夏日的動人景象。青杏才黃，小鴨成雙，雛燕呢喃，活潑、輕鬆、一股蓬勃昂揚、充滿著生命激情之氣撲麵而來。此等美景，無人不愛，無人不喜。
大自然的美對人的心靈、情操的陶冶，出神入化、奇妙無比。在緊張工作的間隙、在煩悶苦惱之時、在病後休養之際、在盡完天職退休之後，走進大自然，去觀花賞景、去爬山越嶺、去海邊聽潮……如此，會得到身心愉悅、精神振奮。擁抱大自然吧！
北越調·寨兒令·夏日即事
豆角兒香，麥索兒長，響嘶啷繭車兒風外揚。青杏兒才黃，小鴨兒成雙，雛燕語雕梁。紅石榴花滿西窗，黃蜀葵葉掃東牆。泥金團扇影，香玉紫砂囊，將佳節遇端陽。
544.青山依舊在，幾度夕陽紅。——明·楊慎《臨江仙》
譯文：青山依然巍然屹立，而世人卻一個一個地像夕陽下落一樣離去。
解析：楊慎此首《臨江仙》是詠史之作，就曆代的興亡盛衰，抒發人生感慨。清代初年，毛宗崗父子評論羅貫中的《三國演義》時，將此詞加在卷首，四海流傳，深得廣大讀者喜愛。
“青山依舊在，幾度夕陽紅”，蘊涵著深邃的人生哲理，耐人尋味。青山是大自然的象征，巍峨高大，巋然不動。千百年來，曆經了時代和曆史的變遷，閱盡了人間滄桑。在不老的青山麵前，世間的成敗更迭就顯得微不足道，人就顯得十分渺小。麵對著長存的大自然和無垠的宇宙，人們所要感受、思考的不應是人生的短暫，個人的渺小，也不應由此傷感消沉，而應感到有幸來到人間的喜悅和幸福；應萬般珍惜屬於自己的生命和時光。在人生曆程中，充分發揮出自身的光和熱，從而創造出久存於世界之林的物質和精神財富來，其生命的意義也具有永恒的價值。在生命的流逝中，努力尋找永恒。
臨江仙
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發漁樵江渚在，慣看秋月春風。
一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。
545.春滿水漲嘉魚味，海近風多健鶴翎。——明·吳承恩《楊柳青》
譯文：盛春時節河水漲滿，棲息水底的嘉魚翻了上來，散發出魚味，在大海近處常有大風可練硬鶴的翅膀。
解詞：嘉魚：又名卷口魚。常棲息水底。翎：指鳥的翅膀或尾巴上長而硬的羽毛。
解析：盛春水漲，近海風大，都是比較惡劣的自然條件。一般情況下，這種條件對生物的生長是不利的，但如果以辯證觀點去看待，惡劣的自然條件對生物成長或野外作業，還蘊涵著有利因素。如嘉魚原先隻能在水底遊動，水漲之後，就可翻到水麵，利於捕獲；海風力大，鶴隻得頂風而飛，可卻練硬了它的翅膀，從而加大了飛翔的力量。
人也是如此，艱苦的生活，惡劣的環境，固然會困難重重，但是卻可以得到磨煉。經住了艱難困苦考驗的人，必定是個強者，必定是個成功者。
546.美酒飲教微醉後，好花看到半開時。——明·李詡《失題》
譯文：喝好酒在微有醉意時就適量停下，好花在剛剛吐露芬芳時去欣賞是最佳的時候。
解析：此詩句意在強調美酒再好，也不宜過量；鮮花再美，也有凋謝的時候。讀此詩句，可把飲酒、賞花作為一種比喻，從哲學角度上進一步去理解並適當把握好“度”。度，在哲學上可理解為：一定事物保持自己質的穩定性的數量界限。在這個界限內，量的增減不會改變事物的質，但如果超過了數量界限，則會引起質變。也就是說，不論待人處世，都要適度，既不要過度，也要避免不足，力求恰到好處。如此，必路路暢通、事業有成、人際和諧。
把握好“度”，難度很大，需不斷實踐，長期修煉。
547.李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。——清·趙翼《論詩之一》
譯文：李白、杜甫的詩篇千百萬人相互傳誦，到現在已經覺得不新鮮了。各個時代都有各代的人才，他們各以獨具特色的詩篇，引導著所處的時代，開一代詩風。
解析：這是一首哲理性很強的詩。作者以發展、創新的觀點，論及詩歌創作的發展和演變。他認為被譽為詩仙、詩聖的李白和杜甫，其詩歌雖然萬口傳誦，但隨著時代前進，詩風也應為適應新的時代，出現新的變化。“江山代有才人出，各領風騷數百年”表明了作者對詩壇上代代都會人才輩出，必然會有出類拔萃的領軍人物引領著詩壇前進，充滿著信心。
曆史在演變，時代在前進。新生事物必然要代替舊有的事物，這是不可改變的社會發展規律。詩壇如此，世界上各種事物都是如此。為此，有誌之士，應不斷進取、求變、求新，力爭成為新時代的代表人物。
548.世間何物催人老，半是雞鳴半馬蹄。——清·王九齡《題旅店》
譯文：人世間什麼事催人老得快呢？一半是淩晨雞叫早早起身，一半是打馬飛跑馬蹄踏地。
解析：“雞鳴”、“馬蹄”是用來形容人起早貪黑，奔波勞累地在忙於生計，十分辛苦。而在疲於奔命之中，人就會很快地老去。詩人有感於此，遂寫下此詩句。
生活在當代，情形就完全不同了。付出勞動，也仍是生活中的首要，但條件卻大大不同。如果安排得當，加之充分利用科學設備，就可以既提高勞動效率，科學地利用時間，又不至於過勞傷身。當然，如果雜亂無章，隨意浪費時間，照樣會無謂勞作，催人早老。
題旅店
曉覺茅簷片月底，依稀鄉國夢中迷。
世間何物催人老，半是雞鳴半馬蹄。
549.四海變秋色，一室難為春。——清·龔自珍《雜感》
譯文：秋季來臨，大地已是一片秋色，一間屋子很難再保持住春天的景象。
解詞：四海：泛指全國各地。
解析：詩人寫的是自然景象。他強調的是，秋天來了，所有的地方，都必然會呈現出一片秋風瑟瑟的特有景象，一室一地還想留住春景，是不可能的。此詩句深推下去，就會意識到其中蘊涵著理性認知。即：自然現象和社會現象的發展變化，都受著規律的控製和製約。符合自然規律，生物就會旺盛生長；符合社會規律，時代就會蓬勃發展。任何違反規律的做法，就必會顆粒無收；不在適宜的時機強製行事，就必定遭遇失敗。這是不以主觀意誌為轉移的。
550.一發不可牽，牽之動全身。——清·龔自珍《自春徂秋偶有所觸（其二）》
譯文：一根頭發也不可隨意扯動，扯動一根頭發就會影響全身。
解析：此句從字麵上看，隻是表明一根頭發與全身關係的尋常小事，而實則卻是含有值得深入思考的哲理。一發和全身是局部和整體的關係。整體統領局部，局部服從整體。此關係如調整不好，即極小的部分如因處理不當而發生變故，就可影響全局。“千裏之堤，潰於蟻穴（螞蟻洞）”一例，就是一個說服力很強的明證。為此，正確處理好整體與局部的關係，在各個方麵都是不容忽視的重要課題。
自春徂秋偶有所觸（其二）
黔首本骨肉，大地本比鄰。一發不可牽，牽之動全身。
551.縱教踏破江南種，隻恐春來茁更多。——近代·王國維《紅豆詞（其三）》
譯文：縱然把南方的紅豆樹都踩倒了，但隻恐怕到了春天，紅豆樹會更茁壯地長出許多來。
解詞：紅豆：即紅豆樹。產於南方廣東、廣西等地，秋天結豆，色紅，又名相思子。
解析：古代常用紅豆象征愛情和相思深長。此首《紅豆詞》也含有以紅豆喻情思綿長、恒久之意。但“縱教踏破江南種，隻恐春來茁更多”更強調的是紅豆樹旺盛的生命力。原野上的紅豆樹，無人專門培植、養護，但生長力卻特別強。即使有人故意踐踏、待到春天來臨，紅豆樹卻又迅速複蘇，以更強的生命力茁壯地長了出來，遍地覆蓋，棵棵樹上，綴滿晶瑩剔透的紅豆。紅豆所以用來象征忠貞不渝、天長地久的愛情和相思，就是因為它具有生生不息的活力。
愛情需要如紅豆般的持久和鮮活的生命力，人的全方位的成熟和進步更需要旺盛的活力。所以，紅豆的特性如果化為人的特質，人就能成為一個強者。社會進步、事業發展、生活提高等，都需要許許多多的強者。
願你是一個強者。
紅豆詞（其三）
別浦盈盈水又波，憑欄渺渺思如何？
縱教踏破江南種，隻恐春來茁更多。
552.皮之不存，毛將安傅。——《左傳·僖公十四年》
譯文：皮都沒有了，毛還能依附在哪裏呢？
解詞：安：什麼、哪裏。傅：通“附”。
解析：皮和毛是本體和支體、根部和生長物的關係。本體和根部是基礎，是事物最重要的部分。用皮和毛作比，可以很形象地喻理，說明基礎的重要和不可缺失。如要建造起堅固、壯觀的高樓大廈，必須打好地基；要想五穀豐登，必須養護出肥沃的土地；要想學有專長，必須打好知識基礎，等等。
“皮之不存，毛將安傅”現已演變為成語“皮之不存，毛將焉附”被廣泛運用。
553.輔車相依，唇亡齒寒。——《左傳·僖公五年》
譯文：車輪外的木板，夾著車，相互依存，嘴唇沒有了，牙齒露在外麵，就會感到寒冷。
解詞：輔：車輪外的兩條直木，用以增強車輻的承載力。
解析：“輔車相依”和“唇亡齒寒”，雖然一說輔和車的關係，一說唇和齒的關係，但卻以比喻的方式，說明了同一個道理，即：兩者關係密切、利害相關，一存並存、一損俱損，不可分割。此喻啟示頗深。可告誡世人要時時顧及大局，處理好各種關係密切的人和事、不可被個人私利及功利觀念所驅動，忘乎所以，隨意損害密切相連、不可分割的整體關係。
“唇亡齒寒”作為成語，已被廣泛運用。
554.塞水不自其源，必複流；滅禍不自其基，必複亂。——《國語·晉語》
譯文：堵塞水流如果不從源頭堵住，水必定還要流出來；消除災禍如果不根除，必定還會產生禍亂。
解詞：基：根本。
解析：此句強調解決問題必須從根本入手，即治水治源，除惡務盡。如隻治標不治本，或容忍、忽略、遷就，則可能造成前功盡棄，或後患無窮的惡果。其中蘊涵的哲理性，發人深省，對後人具有深刻的啟示。
555.物至而反，冬夏是也；致至而危，壘棋是也。——《戰國策·秦策》
譯文：事物發展到了極限，就會向相反的方向轉化，就像冬去夏來一樣；事物發展到它的極致，就會有危險，就像摞高的棋子一樣。
解詞：至：極、最。是：這樣。致：極致、最頂點。
解析：此文句的中心意思是說明物極必反，積高必危的道理，這是一個涉及哲學的命題。在幾千年之前，先祖們就能意識到這個深奧的理論，實在難能可貴。確實，事物的發展必須遵循其規律，否則，就會發生相反的變化，從而歸於失敗。我們對這個極富啟示意義的至理名言，應記於心。
556.狡兔有三窟，僅得免其死耳。——《戰國策·齊策》
譯文：狡猾的兔子有三個窩，不過是為了避免死亡而已。
解析：兔子的狡猾之中還含有一些機敏，懂得事先築三個窩，備一條生路，避免被逮時無路可逃。“狡兔有三窟”給予人們的啟示是，在接受一個新而重大複雜的任務或開創新的事業時，要事先縝密思考、謀劃，設想各種可能發生的問題和困難、結果，還要準備好退路，以求有備無患，萬無一失，立於不敗之地。
“狡兔三窟”已演變為成語。
557.見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。——《戰國策·楚策》
譯文：看見了兔子，再去喚狗去追捕，也不算晚；羊丟失了之後，再去補好羊圈，也不算遲。
解詞：顧：回頭看，此處可作“回頭呼喚”。牢：飼養牲畜的欄圈。
解析：為了做事順利、成功，事先周密考慮，做好充分準備，當然必要，但如果準備不充分，倉促行動或有疏漏，從而導致失誤，此時，報以積極態度，盡快采取有效措施，予以補救，把損失減到最低程度，也是應當、必要的。“見兔而顧犬”，“亡羊而補牢”就是運用巧妙的比喻來說明這個道理。這是很有意義的。
“亡羊補牢”現已是常用的成語。
558.其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。——《論語·子路》
譯文：自身品行端正，以身作則，即使不下命令，不提要求，下屬也會自覺去做；自身行為不端，縱然下達命令，提出要求，下屬也不會按照要求去做。
解析：品行端正、以身作則、示範行動是一種無聲而巨大的推動力量，是有效而深遠的影響力。作為一個領導者，或師長、家長，隻要堅持正人先正己的原則，以個人的模範行為帶動、影響下屬、學生、子女，其效果必然突出、顯著。
身正是對負有領導責任的領導者的本質要求。願所有領導者和負有教育職責的教育工作者，都是身教的楷模。
559.不知生，焉知死。——《論語·先進》
譯文：搞不清生的意義，又怎麼知道什麼是死呢？
解析：怎樣去認識生和死，是一個深奧的哲學命題。從孔子提出“不知生，焉知死”後，幾千年以來，這個命題始終被人們所關注。從字麵上看，孔子似乎隻是提出了問題，未作答案。其實，答案已蘊涵句中。即孔子認為，認清生和死，關鍵在於要懂得什麼是生。也就是說，生命的本質在於如何正確認識生的意義和價值。人的生命的開始和結局都一樣，但過程卻不一樣，或者大不一樣。其緣由在於對生命的存在有沒有質的認識，在於會不會充分發揮生命的價值。貢獻了，就能使有限的生命無限延長，意義深遠，這就是生。懂得了生，也就會懂得死。人的死是一種自然法則，和生一樣，都是生命中的本質。生和死並非相互對立的矛盾體，而是同屬於生命之中，是一體的。生命中不僅可以因生而獲得意義或喪失意義，也可以因死而獲得意義或喪失意義。即所謂“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。”
560.鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。——《論語·泰伯》
譯文：鳥將要死的時候，它的叫聲也會十分哀傷；人將要死的時候，他的話往往含著善意。
解析：鳥的鳴叫，是十分悅耳的，但在死亡就要臨近時，也會發出悲鳴之聲。鳥隻是小小的生靈，但它對人間也有眷戀之情，何況是充滿著情感的人呢？鳥隻是鋪墊，此句主要是為了表現人的戀世之情。“人之將死，其言也善”中的人，指的應當多是活得有愧或有惡行的人，因為具有愛心、善心的人，平時說的也大都是善言，臨終留下的話也必然是對後人的囑咐、要求及期望，具有一貫性。隻有不善之人，在生命之火將要熄滅、永遠告別人世和親人，一切都將成為過眼雲煙的時刻，才幡然醒悟，良知之火在內心點燃，歉疚之情油然而生，不由得吐露出了善言。這種臨終善言，比起他過去的所作所為，還是應當肯定的，因為，他畢竟是清醒了。再者，臨終所吐露的善言，對其他活得有愧或有惡行的人，將會具有特殊的警世之意，這也可以說是臨終善言的人對社會的一種貢獻。
561.聽其言，觀其行。——《論語·公冶長》
譯文：聽他說的話，更要觀察他的行動。
解析：孔子所言，在於強調“言”與“行”相比，“行”更重要。確實，一個人所說出來的話，無論是應允、許諾、決心，抑或是誓言、豪言壯語，不可否認，其中會含有某些真情實感的表露，但畢竟還隻停留在口頭上，沒有付諸行動。何況，有的言語還很有可能是信口開河，任意誇大、花言巧語，甚至是編造謊言或欺人之談。對此，決不可盲目聽信。所以，無論是對人對事，必須要注重“行”，因為，行動和表現是本質屬性，是判斷人和事物的準繩和依據，同時，行動也是檢驗一個人成長、成熟和事業的成果和發展、成功的主要標誌。
562.工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛靈公》
譯文：工匠要想打造好器物，必須準備好精良的工具。
解析：做事要講效率，而要達到高效率，首先自身要知識淵博，能力高超，經驗豐富。但除了這些自身必須具備的條件外，在客觀上還必須有充分的準備。“工欲善其事，必先利其器”，就是強調客觀上的充分準備。缺乏這種準備，事情就不會做好。工匠打造器物，必須要有精良的工具，做別的事，同樣需要準備好工具性質的東西。諸如：飛行員要圓滿、順利地完成飛行任務，必須配備好質量高超的飛機；醫生要做好高難度的大手術，必須備好手術所需的各種器具，等等。
做一件事，接受一個任務，主客觀應有的條件必須一一具備（尤其是容易被忽略的外在條件），才能成功。
563.良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。——《孔子家語·六本》
譯文：好藥常常味道很苦，但對治病十分有利；誠懇正直的話聽著很不順耳，但對行事十分有利。
解析：“良藥苦於口而利於病”是用來比喻“忠言逆於耳，而利於行”的。比喻十分貼切、恰當。十分形象地說明聽取別人的話，不可膚淺地憑直感判定，要理智地認識其要義和實質性。吹捧和奉承的話，表麵上聽起來，會感到十分順耳，但卻如同是粘著蜜糖的毒物一樣，是要害人的。真誠而尖銳的勸告之語，聽起來感覺有些刺耳，但卻是助人的。這樣的告誡，深刻而誠摯。對此，必須要有十分清醒的認識，並牢記於心。
“良藥苦於口而利於病”一句。如單獨使用，對勸說因藥苦而不肯服藥，以至於延誤治療的病人，也有積極意義。
孔子家語的這段話，千百年來，流傳廣泛，說服力很強，效果極好。
564.芝蘭生於深林，不以無人而不芳。——《孔子家語·在厄》
譯文：芝和蘭兩種香草都生長在森林的深處，但它們並不因為沒人觀賞就不散發芬芳的香味。
解析：芝蘭的香味芬芳四溢，沁人心脾，用它比喻或象征人的美德，是最恰當的了。所以，“美德如蘭”一詞，廣泛運用。芝蘭還有一個更可貴的特點，即“不以無人而不香”，香味是本質的特性，遊人觀賞也好，無人問津也好，它們的醇香長存。這就如同一個懷抱美好情操的人一般，無論有人發現、得到鼓勵也好；無人知曉、無人讚賞也好；接受褒獎、鮮花也好；遭到冷遇，處於失意境地也好，都同樣保持美好的情操和人格，一輩子奉獻、付出、誠信、善良、質樸。
世界萬物之中，應當有一種東西具有永久的價值，應當有一種東西值得永久珍藏，應當有一種東西永久清香四溢，那就是高尚的情懷和人性美。
565.貧則見廉，富則見義。——《墨子·修身》
譯文：貧窮時最能看得出一個人是否清廉，富貴時最能看得出一個人是否仁義。
解析：一個人處於貧窮階段時，最需要的是錢財，因為錢可以立即解貧，改變食不果腹、衣不蔽體的窘境。但此時錢如何獲得，是最能真實地考驗出貧者是否品德端正的時候。如果靠自己辛勤勞作，逐步富足，值得稱道；如果靠各種卑劣手段，撈取不義之財，則會被人所不齒。相反，人在富足的時候，最能考驗出是否懷有仁義之心。富人如果懷有愛心、善心，必然會自覺地去扶危濟貧、做各種好事、善事。反之，則是一個為富不仁的人。
566.少嚐苦曰苦，多嚐苦曰甘。——《墨子·非公》
譯文：很少嚐到苦味的人，覺得苦味越來越苦，而常嚐苦味的人，就能品嚐出苦中的甜。
解詞：甘：甘甜。
解析：此文句強調多多吃苦，完全正確。因為任何成績、成功、成就都是經過千辛萬苦、艱苦奮鬥取得的。怕苦怕累，必將一事無成。“多嚐苦曰甘”，也就是苦盡甘來。因為，唯有經過苦練、苦幹、苦拚，才能取得成果，而一旦取得了成果，苦中自有甘甜。而這種甘甜，也隻有吃了苦的人，才能品嚐得到。
不怕吃苦，樂於吃苦，堅持吃苦，才能成為一個成功者。而一個成功者心中所存留的，不是苦味，而是甘甜，是幸福。
567.天下從事者，不可無法儀。無法儀而其事能成者，無有也。——《墨子·法儀》
譯文：天下不論從事何種職業的，不可以沒有法則。沒有法則而能做成事情的，從來不曾有過。
解詞：法儀：法則、準則。
解析：“天下從事者，不可無法儀”是墨子對立法重要性的斷言。“無法儀而其事能成者，無有也”則是從無法可依的危害，反證立法的必要。幾千年之前，墨子對法就有如此清醒而深刻的認識，實屬難能可貴。而且，經過了世世代代的曆史檢驗，充分地證明立法、執法是社會發展前進必不可少的保證。生活在當今時代，人人都必須加強法製觀念。
568.人有不為也，而後可以有為。——《孟子·離婁下》
譯文：人要有所不為，然後才能有所作為。
解析：孟子此言深刻地揭示了“不為”和“有為”兩者之間的辯證關係。人在做事之前，不可不假思索地遇事都做，必須有所比較、選擇和取舍。比較、選擇和取舍時，必須確定一個原則，即凡有損、有害、無效的事，堅決不去做；凡有利、有益、有效的事，全力投入，盡心做好。這樣堅持下去，必能有所作為，有所成效，必能有大貢獻。
569.是不為也，非不能也。——《孟子·梁惠王》
譯文：（計劃要做的一件事沒有做成）是不想做，而不是做不成。
解析：“不為”和“不能”是對做事表現出的兩種不同的態度。在生活中，這類的現象很常見。對此，孟子一針見血地指出，事情做不成的根本原因，是主觀上沒有做成的決心和信心，從而放棄不做，而不是沒有能力和條件做成。孟子尖銳而準確地指出要害所在，是為了鼓勵人們堅定信心、知難而進、搶抓機遇、不懈努力，取得成功。決不可有意製造借口，編造托詞，推脫責任，一事無成。
在接受重大任務或想做有益的事時，要堅定而響亮地說：“我去做！我能！我行！”
570.天時不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孫醜下》
譯文：有利的天氣條件不如有利的地理條件，有利的地理條件不如人心的融合、團結。
解析：這段名言，早就被廣大民眾所熟知，並廣泛運用。天時、地利、人和都是成事所需要的條件，但比較起來，“人和”是最重要而不可缺少的先決條件，且是決定成敗的關鍵因素。這是孟子所特別強調指出的。他的這個論點，是從軍事角度提出的，但卻適用於各個領域。“人和”，是指人和人之間的和諧、團結，是指人心的力量。人的主觀能動性十分強大，人的潛在力量無窮無盡。這種力量隻要被充分調動了起來，就能戰無不勝、就能排山倒海、就能把貧窮變為富足、就能把夢想變為現實。
在幾千年之前，社會條件尚處於很不成熟的情況之下，孟子就能深刻地認識和把握這個真知灼見，確屬難能可貴。時代發展到當代，執政者對此應有更深刻的認知，更應自覺地最大限度地促進“人和”，充分地調動人的積極性和超凡力量。
鏈接：2005年12月6日，溫家寶總理在巴黎綜合理工大學發表了題為“尊重不同文明，共建和諧社會”的演講。溫總理在演講中說：“人與人之間的和睦相處是社會文明的重要標誌，也是國家穩定的基礎。中國古代著名思想家孟子說過‘天時不如地利，地利不如人和’，就是說隻要人們和睦相處，就什麼困難都能克服。”
溫總理在此引用孟子的話，在於強調“人和”的重要性。