466.善人者，人亦善之。——《管子·霸形》
譯文：善意地對待他人，他人也會善意地對待自己。
解析：此句在於揚善。首先要“善人”，如果自身首先善待別人，而回應過來的就是“人亦善之”，即人人都善。如此，社會就處處充滿了和諧、善意。管子此言描述出了他所憧憬的理想社會。管子期待著善的發揚光大，是具有曆史意義的。因為，一顆善心，蘊涵著人類的一切美德——熱忱、關懷、誠摯、尊重、寬厚。一個人最有助於社會進步，最有助於他人幸福的，莫過於懷有一顆善心，善待他人。而善待了他人，換來的也是善意。如此，善意在社會上廣泛地播撒，就如同種下一粒充滿活力的種子。待到種子發芽、生根、開花，結出累累碩果的時候，那將是何等的蔚為壯觀！
人人心中都充滿善意，社會才會處處充滿著和諧！
467.觀其交遊，則其賢不肖可察也。——《管子·權修》
譯文：看人隻要看他交往什麼樣的朋友，就知道他是賢德還是品行不好了。
解詞：不肖：品行不好。
解析：管子此言，提出了觀察、評論他人優劣的一種角度和方法，即從其交友情況得出結論。交友之道，在於相投、相知，在於相互之間精神上的默契。一個有遠大誌向、情操高尚的人，其所交往的人，必然也會胸懷理想、品德高潔。這主要在於兩者有共同的思想基礎和追求。這樣的朋友，相交下去，就會相互激勵，共同進步，從而肝膽相照，成為知己至交。而一個低俗卑劣之人，其所交往的人也必然同樣會品行不端。從而，狐朋狗友糾集於一處，胡作非為。
“觀其交遊，則其賢不肖可察也”固然是考察人品的試金石，而此外，還可從此言中悟出另一番意味，即：勵誌奮進，品格端正，廣交益友，共創大業。
468.言無陰陽，行無內外。——《晏子春秋·雜下》
譯文：不論人前人後，說話都要一樣，不論是親是疏，做事都要公平。
解析：晏子所言，是稱讚表裏如一，光明磊落的好品質，很具現實教育意義。為人處世的基本立足點應是真，是實。本本分分、實實在在，心裏要像一泓清泉一樣，純淨透亮，不帶任何雜質。說也好，做也好，都要求真求實。堅持做下去，所收獲的是信賴、尊重、公平、成功。
求真求實是最難的。為了得到它，會舍棄許多看來令人垂涎、難以割舍的東西。求真求實又是最容易的。在這個世界上，唯有它，一個人隻要願意，就可立即得到，因為它原本就是身邊的一種現實存在。
求真求實是一種美德，是一種道德力量，具有永恒的生命力。千秋永世，都崇尚真實。
469.不苟訾，不苟笑。——《禮記·曲禮》
譯文：不隨便詆毀別人，不隨便譏笑別人。
解詞：苟：隨便。訾（zī）：詆毀。
解析：“苟訾”、“苟笑”是人際交往中，少數人對他人所表現出來的居心不善、傲慢放任，任意貶低的一種惡劣態度。“不苟訾”、“不苟笑”，則顯示了作者是非、愛憎極為鮮明的可貴態度。確實，人和人之間應當相互理解、相互尊重、真誠相待，寬容、大度。隻有這樣，才能建立良好的人際關係，才能交結到肝膽相照、推心置腹，相互鼓勵、攜手共進的真朋友。拒絕詆毀譏笑，提倡誠懇尊重！
470.君子不失足於人，不失色於人，不失言於人。——《禮記·表記》
譯文：君子在別人麵前，不要做不慎重的事，不要有不莊重的神態，不要說不恰當的話。
解詞：“失足”一詞在文中作不慎重解。而不作犯嚴重錯誤以致墮落之意解。
解析：此句意在提示君子在待人接物過程中，必須要注重自己的形象和表現——“不失足於人”、“不失色於人”、“不失言於人”。即行為自律檢點、神態自若安然、言語得體恰當。言談舉止，是衡量一個人是否具有高境界的品德修養的試金石。凡品格端莊、修養高深的人，在和他人交往之時，必然處處謙和、自重，從而會獲得他人的尊重和好感。而一個毫無修養之人，則必然處處表現低俗、卑瑣，令人厭惡。
471.禮儀之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。——《禮記·冠義上》
譯文：禮儀的產生，在於行為舉止得體，儀容端莊，言辭恭順。
解析：《禮記》是一部闡述禮儀的經書，而此句正是對禮儀的具體說明。禮儀是人際交往中的一種文明、一種美德、一種修養。一個有道德、有教養、有尊嚴的人，不能不講究禮儀。而禮儀又不是一種空泛、抽象的概念，它十分具體、形象地體現在人們的生活之中、體現在人的音容笑貌、言談舉止之中。“正容體”、“齊顏色”、“順辭令”，正是一個講禮儀的人，在儀容、舉止和言辭等方麵的規範表現。
472.禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。——《禮記·曲禮》
譯文：禮儀崇尚的是彼此之間要相互往來，有往而無來，不合乎禮數；有來而無往，也不合乎禮數。
解析：此句所言，在於強調人際交往之中，禮儀的相互性和對等性。一個人首先要嚴格要求自己，自覺做一個講究禮儀的人，尤其在別人已向自己施禮之後，一定應熱情回禮，萬不可輕視、怠慢對方。這不僅是一種禮貌，同時也是一種尊重。
在待人接物中，一定要注重往而來、來而往的相互性的禮貌。
473.入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。——《禮記·曲禮上》
譯文：到了一個國家，就要了解這個國家有哪些是法令所不允許做的事。進入一個都城，就要了解那裏的風俗習慣。進入一個家門，就要知道這個家庭有什麼忌諱。
解詞：竟：同境：疆界，代表國家。禁：法令所不允許做的事。國：都城。
解析：此段話的內容似乎十分平常，所言都不是什麼重要大事，但對一個人的行為規範，卻起著很重要的指導作用。人際交往是每個人生活中不可缺少的內容。為了使自己在不同的環境，接觸不同的人時，做到行為端正，禮貌周全，不出差錯，就要了解所到之處的法令、習俗、忌諱等，入鄉隨俗、隨遇而安、和睦融洽。
行為規範是一個人的思想素養和精神麵貌的展現，是不可忽略的。
474.好而知其惡，惡而知其美。——《禮記·大學》
譯文：對於你喜歡的人要知道他的缺點，對你不喜歡的人要知道他的美德。
解析：此句的要義在於提醒人們，在待人處世上，不要持有偏見，不帶濃厚的感情色彩。正視現實，公平、公允。能看到與自己要好的人所存在的不足，並及時予以規勸；能找出自己不喜歡的人身上的長處，及時予以鼓勵。這是不太容易做到的，但這卻十分必要。這是一種修養，也是一種境界。如果能持有這樣的態度，必定能建立和諧、融洽的人際關係，從而人脈興旺。
475.成於中，形於外。——《禮記·大學》
譯文：內心有誠意，就會在外表上顯露出來。
解詞：成：可理解為誠。中：心中。形：顯露。
解析：誠是內心的一種純真的感情，這種感情在待人接物中，隨時都可從麵容表情上表露出來。因為人的內在精神特質和外在表現是統一的。一種表情，一個笑容，常常都會表現出一個人的精神內涵。這就是“成於心，形於外”。
但是，也有一些人，其內外是不統一的。也就是說，麵容上的笑，不一定是內心的誠的表露。這是一種矯飾，很不好。
人要誠，要表裏一致。
476.水至清則無魚，人至察則無徒。——漢·班固《漢書·東方朔傳》
譯文：水太過於清澈，就沒有魚了；人太過於苛察，就沒有朋友了。
解詞：至：極、最。察：觀察、仔細看。文中可作“苛察”解。徒：同一類的人，朋友。
解析：水太清了，魚就無法生存。這是生活常識。文中以此為喻，主要談人如何與他人交往。“人至察則無徒”，是指出和別人交往時，不要求全責備、不要吹毛求疵、不要苛求猜忌。人無完人，各有不同的性格和處世方法，更主要的是既有優點，也有缺點，而自身也同樣如此。所以，為人要胸懷寬廣，待人要寬厚相容。在人際交往之中，要盡力創造一種和諧、寬鬆、協調的友好氣氛。這種氣氛是人人都需要的。
477.不好問詢之道，則是伐智本而塞智源也，何以立軀也？——漢·劉向《說苑·建本》
譯文：不願意向他人請教，就是砍斷了智慧的根本，堵塞了智慧的源頭，怎麼能處身立世呢？
解析：此句的要點是提倡不斷向他人請教，而且將此提到了相當的高度。不斷向他人請教、學習，是提高、充實自己的必要渠道。自己無論怎樣刻苦攻讀和實踐，都是有局限的。必須常常請教周圍的人，取長補短，互通有無。正是因為如此，文中告誡世人，如果“不好問詢之道”，其後果“則是伐智本而塞智源也”。智慧的根本和源頭都喪失了，還“何以立軀也”？提到了如此高度，告誡之意，都顯露在字裏行間之中。怎能不予以重視呢？
478.與人以實，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。——漢·韓嬰《韓詩外傳》
譯文：真誠待人，即使平時看來疏遠，但實際上是親密的；待人虛情假意，雖然表麵上接近，但是實際上是疏遠的。
解析：此句貴在一個“實”字。實就是真，就是誠。待人就是要“實”，而決不能虛。實，使你堅實真切，使你純淨坦蕩，沒有任何虛偽造作的負擔。實是一種美德，是一種道德力量。以實待人，就能得到人的信任、尊重和親近。而“與人以虛，雖戚必疏”卻與之完全相反，我們絕不應有這種“虛”，也不需要這種“戚”。
479.不隨俗而雷同；不逐聲而寄論。——漢·王符《潛夫論·交際》
譯文：不應隨著世俗見解而說相同的話；不人雲亦雲地發表議論。
解析：此句的要點首先是強調人要有自己獨立的主見，不隨波逐流。這是很值得重視的。因為社會是複雜的，對一些社會現象和問題的看法各不相同。有對有錯。如果自己不善於獨立思考，沒有獨立見解，則很有可能隨聲附和地呼應錯誤的觀點，從而辦了錯事，產生惡果。再者，“不隨俗而雷同”中的“隨俗”，強調的是不要流於世俗偏見。世俗就是低俗、淺薄。自愛的人是不應混跡於世俗人群之中的。
要有獨立見解，“不隨俗”“不逐聲”之中的提示和告誡，要牢記於心。
480.上交不諂，下交不驕。——漢·楊雄《法言·修身》
譯文：與地位高的人交結，不阿諛諂媚；與地位低的人交往，不驕傲怠慢。
解析：此名句肯定和讚揚了品德高尚的人在人際交往之中，所表現出來的品質。其“上交不諂”表現出毫無奴顏媚骨，決無功利觀念。“下交不驕”，表現出心地純淨，一片真摯之情。這樣品德高尚的人，令人敬佩、堪稱楷模。與之完全不同之人，見了上司，笑臉奉迎，唯恐不及；遇到平民，冷麵相對，傲慢無理。這種勢利、低俗之人，卑劣而為人所不齒。
不諂、不驕，是人人都需具有的美德。
481.德比於上；欲比於下。德比於上故知恥；欲比於下故知足。——漢·荀悅《申鑒·雜言下》
譯文：在品德上，要和比自己高的人相比；在欲望上，要和比自己低的人相比。和品德高的人相比就會知道羞恥；和欲望低的人相比就會知足。
解析：和人相比較，是常有的事。而和誰比，比什麼，比後會產生什麼結果，則是需要考慮和選擇的。此文明確地指出“德比於上”，“欲比於下”。而且還明確地指出相比的不同結果：“德比於上故知恥”、“欲比於下故知足”。這是十分正確的。因為，和德高望重的人相比，就會清楚地看到自己的不足，在感到羞愧之時，就隨之產生了知過改過的決心。這樣，就會不斷提高和進步。而和欲望不高的人相比，就會感到自己所擁有的要比別人多，從而就不會再產生過高的欲望，知足常樂了。這種比法是正確的，結果也是好的。於是，人也就常比常新，不斷受益了。