如果認真看過我上麵說的夢觀莊嚴道，可以發現，文武百尊法門和夢觀莊嚴道的法門，雖然都是八萬四千法門中的不同法門，但是明眼人一看就知道，其實是一個道理，用不同的文化包裝成了兩個產品而已。本質其實是一樣的。
佛陀八萬四千法門，每一法無不如此。
那到現在，一定會有人問道。那按照你這麼說，那人一旦認識到文武百尊幻有，自己中陰身能覺的那個心也是幻有，那豈非沒有極樂世界可以去了？
這個問題，我的回答是，既不能說極樂世界沒有，也不能極樂世界有。但是如果我用傳統的說法告訴你，極樂世界實質上是非有非無的，你肯定聽不明白，也肯定怪我敷衍你。的確，雖然非有非無是最真實的表達，但是往往最真實的東西，墮落於執著中的人們，用他們的假心無法發現。
那怎麼辦呢？大菩薩和菩薩們往往采用這樣的辦法。內用菩提心，外用凡夫語言宣說心識。當凡夫浸染於這樣的經典佛法中，靈光一閃，猛然發現問題之所在，生起菩提心的時候，便能明白曆代祖師宣說佛法的艱辛和偉大。
也有人批評蕭老師，說我在書中故意強調一些說法的場麵。餘隻得默然處之。全隻因一些同修不明用菩提心宣說凡夫心識的用意所在，故而有此一問，此問雷同前麵極樂世界到底有無。
那極樂世界到底有無呢？為了讓大家都能接觸到佛法。菩薩和大菩薩們往往強調一個信字，所謂信是道源功德母。那怎麼看待一個信字呢？
用一句話來解釋的話。那就是“信佛的人，其實是不信佛的；佛陀就是不信佛的人”。這句話一出來，對於無明根深的同修，一定會惹起巨浪了，嗬嗬。
其實為什麼我們要信某一個東西呢？那就是因為我們一開始不信他。很多信佛的同修們，一開始接觸佛法的時候，往往是不信佛的，之前沒接觸過，和談信仰呢？而信了之後，又出現了一個問題。信這個東西，有沒有深和淺的區別呢？有沒有殊勝和無聊，甚至是低下的區別呢？信的出路在那裏?盡頭在那裏？
其實可以觀察，絕大多數人，談一個信佛的信字，往往是有層次的。一旦突破某些層次，他就不能堅持了，比如佛教講四大皆空，你讓他捐了財產，他就不樂意，就比如佛教徒金庸先生了。還有很多這樣的人。
如果一個人無限的信佛，信著了魔，那這種信值得讚歎嗎？當然也不值得，那會搞得跟***一樣，走火入魔，而不自知。那信到底是個什麼狀態呢？我說信，必須聯係智慧，必須是智信，而非迷信。
就好比夢觀莊嚴道，和文武百尊的法門。一開始，都叫大家信。有的人深信不疑，有的人呢？想著，唉，也許有這麼回事情吧，而有的人嗤之以鼻，根本不相信，還要罵兩句迷信。其實修夢觀莊嚴道的同修們，一開始，對夢觀莊嚴道的那種信，確實有點迷信色彩在裏麵，但是經過後來的講解，聯係實際修正，大家漸漸明白了，我是以菩提心為心，以凡夫語言為大家宣說夢觀莊嚴道，最後大家了解了夢觀莊嚴道的真相了，最後都“不信”夢觀莊嚴道了，達到了我說法的目的，我也就十分高興了。
大家也沒有一個人對我說，蕭老師哦，你說的明明就是佛法，偏偏要把它包裝一下，包裝成什麼夢觀莊嚴道，說有這個法，讓我們來修，修個鬼啊，我根本沒進入夢中過一次呢。哈哈，沒有這樣的同修，為什麼？因為大家都明白語言的局限性，明白我的菩提心。
那些修文武百尊的大成就者也是一樣，他們修法圓滿之後，回憶上師之前的說法，他們會淡淡一笑，然後對他們自己的心子，也會是如此的教育方法，也會是一開始就強調信。
信不是萬能的，但是是契入佛法的一個牽引線。