好，都集中注意力，下麵講一下夢觀莊嚴法的道次第。這個道次第分為四層，四層下還有一些細小的分法，所以被稱為“四大八小”，要在這個夢幻造就的金剛菩提海中開悟，見真心。我們先概述，後詳解。
首先是資糧道。也就是入夢前的準備工作。或者說，如何才能入夢。大家都知道，夢是不受意識的控製的，你在夢中隻能做你自己，你沒辦法控製它怎樣怎樣，比如夢中需要入定，入定要一個道場啊！現實中沒這個條件，我們用夢觀莊嚴法唯心造就一個莊嚴道場入夢禪定。但是怎麼入夢呢？這是一個最大的難題阿，所以第一層次，就是資糧道。
其次就是加行道。加行道最重要，這個層次修不好，夢觀莊嚴也等於沒講。什麼是夢觀莊嚴的核心？就是夢中初覺心。也就是說在夢中覺悟到自己是在做夢，這個覺悟心本質上還是妄心，就好比那個見山不是山的境界，雖然離見真如還很遠，但是有了這個初覺心，夢觀莊嚴就可以開始起修了。事實證明，有很多人俱備修行加行道的潛質，每個人在這方麵的資質是不一樣的，無法修的同修，不要強求。修不成夢觀莊嚴，轉而修淨土、禪宗，也是很好的。禪淨雙修也是很穩妥的解脫道，菩提道。
見道。第三階段是見道。其實第二階段和和三階段之間，還是應該有幾個過渡階段的，但是因為他們太細小，屬於細節，所以在境界分類的時候，就把他們分為四大八小中的小法了。主要是在夢中修證人無我的幾個階段。別小看人無我哦。當初我在修夢觀莊嚴的時候，第一次解悟人無我的時候，心中湧出的甘露，心中生出的法喜，真是拙筆難書。盡管後來我明白這個法喜也是虛妄法啦，但是不親身體驗一下那種禪樂，真是一種遺憾。畢竟我們天天在喊斷人我執，但是什麼是人我執的親身經曆？沒有經曆過的人，根本就是癡人說夢。還是那一句話。夢觀莊嚴道是講實證的，說的每一句話，提出的每一個觀點，都是大家可以親身感受到的現量，不是我亂說的。是可以驗證，可以複製的。關於見道，我現在不說太多，因為我不能給大家明講真如在哪裏。不是不想讓大家知道，保密！而是現在我直指真如，因為你的心還沒有準備好，直接指示的後果，因為你有一顆假心，不能攝受真如，反而否定真如，從此斷了慧命。殊可惜。所以真如要放到後麵詳解。
修道。見了真如之後，也就是明心了。真如處處在，夢中亦然。見真心後，得一切智。從此深解空性，破人無我，漸斷法無我。接下來的修行，就是從睡眠夢中轉移，進入生死夢中修行。從而用一切智觀察世界，觀察萬法如幻，一切有為法，如夢幻泡影。
最後是無學道。無學道現在無法用語言描述，所以空留一個名詞，作為一個完整的道次第，至此建立起來了。
我們講到這裏，先講一講如何入夢。入夢是什麼，入夢就是做夢。我們有同學在下麵嚷，說，蕭老師，做夢我會哦，我天天都做夢（眾笑）。我說，嗬嗬，不錯，你不光晚上天天做夢，這還不算，你白天也做夢，不光是你，我們每個人都一樣，每天都在做白日夢，而不自覺。
須知道，一切有為法，如夢幻泡影。有人說，蕭老師哎！你憑什麼說我們白天也在做夢呢？我白天明明感覺很真實嘛。根本不是夢阿。
關於這個問題，我們不要過多糾纏在上麵。世尊在《解深秘經》中有這樣說：“阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流,我於凡愚不開演,恐彼分別執為我”。阿陀那也就是異熟識啦，也就是佛性真如，這個東西很深細，太深秘了，一般的凡愚，我不給他說，怕什麼呢？怕他依然墮落在我執上。
我說過，現實世界其實從本質上來說和夢境世界一樣，都是阿賴耶識所成就的。隻不過現實世界多了集起的五感，讓人覺得十分真實。我們的智慧有限度，無法從現實世界觀察真如。蕭老師說不要緊，我們通過夢境觀察，觀察到後，在現實中起修，最後一樣可以證道，可以解脫生死輪回。
就說入夢吧。一般來說有兩種夢境，一種夢境叫做無眠夢，也就是睡眠無夢啦，另外一種就是一般意義上的夢境。關於睡眠無夢的情況，在後麵我講光明禪定的時候，我會給大家詳細說，還會說四禪八定諸種定境的分別、以及滅盡定以及涅槃的奧秘，現在我們這裏按照這個道次第，先來說一般意義上的夢境。
講一般夢境的關鍵在哪裏呢？我們說一個夢境有沒有修證上的意義，關鍵在觀察這個夢境中，關於自我意識的價值如何。就是說，有的夢中，雖然也是“我”經曆了很多事，發生了很多事，但是“我”的意識不是很突出。