嵩嶽寺塔
關於這座塔，有兩件事值得一說：一是此塔取名“大雁”的由來。據《大唐西域記》卷九記載：古印度釋窟東峰有座小乘寺院，不禁食“三淨肉”，但寺僧經常得不到肉食。一日，有一群大雁飛過，領頭的雁突然墜落地上，寺內和尚大驚，以為是菩薩顯靈，所以決定在這裏建一座高塔，把墜落的死雁埋在塔下。這就是“大雁塔”的出典。至於此塔名為“慈恩”，則是唐王李治為其母親追薦冥福而取名的；二是此塔在唐代不僅是個佛塔建築，同時也與藝術文化有關。唐代許多詩人登塔賦詩，如高適、杜甫、岑參、儲光羲、白居易等等，其中杜甫的《同諸公登慈恩塔》雲：
高標跨蒼穹，烈風無時休。
自非曠士懷，登茲翻百憂。
方知象教力，足可追冥搜。
仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。
七星在北戶，河漢聲西流……
君看隨陽雁，各有稻粱謀。
後來凡進士及第的人都要到大雁塔上來遊賞、題詩，成了風氣。白居易年少，19歲中進士，他登上此塔也題詠，其中有“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”句。
塔內還有許多珍貴的文物資料。塔底正麵兩龕內有褚遂良書寫的《大唐三藏聖教序》和唐高宗撰寫的《大唐三藏聖教序記》碑。四門楣有唐刻佛像和天王像等，特別是西麵門楣上的線刻殿堂圖，更是研究唐代建築的寶貴資料。
二是唐長安的小雁塔，即薦福寺塔，位於今西安市南郊。此塔建於唐中宗景龍年間（707～709），是為藏經而建。平麵亦為正方形，建塔時為十五層，明代大地震時倒掉上麵二層，現為十三層。塔高43米（殘高），磚砌密簷式塔，中空，有木構樓層。此塔外形呈拋物線狀，故體形優美動人。
中國原有的文化觀念，也在建築上表現出來，那就是形象完整，指代明確。也就是說，建築物要麼新建，要麼拆掉重建，破破爛爛的建築總是不美的。不同於西方的建築觀念，古就是古，殘破也無妨，所謂“殘缺美”。羅馬科洛西姆鬥獸場殘破了也是美的，維納斯掉了胳膊反而更好看。然而塔是外來的（印度文化受西方文化影響甚大），所以小雁塔的頂上掉了二層也不難看。蘇州虎丘塔不但破損，而且傾斜，也還是美的。建築不但是一個應用對象，而且還表現文化，影響人們的觀念形態，這一點我們不能不注意到。
三是神通寺四門塔，位於山東濟南附近的曆城。由於它是一座單層的方形塔，塔頂用大量的疊澀，較似印度佛教建築風格，而且內有東魏武定二年，（554）造像題記，因此以前一直認為是東魏之物；後來在塔內發現建塔之記，才認定為隋大業七年（611）建造。此塔平麵方形，四麵設圓拱門，故稱四門塔。這座佛塔造型簡潔，樸實無華，建築風格雄渾。四門塔對於我國古代建築和佛教文化具有較高的價值。四是千尋塔，位於雲南大理崇聖寺。塔共三座，一主二副，主塔名千尋塔，副塔名南塔和北塔，合稱崇聖寺三塔，又叫“大理三塔”。這組塔位於蒼山腳下，洱海之濱，這裏風光奇秀，塔與環境互生光輝。
千尋塔的建造年代為南詔保和年間（824～839），相當於中唐時期。塔為方形，密簷式，高69米，十六層，層數為雙數的塔在我國是很少的（南塔和北塔也是雙數，均為十層）。此塔屬南詔國，但塔內發現唐、宋時期的珍貴文物達六百餘件，其中手抄經文最可貴。這說明當時文化和宗教上的交往甚密。
五是南京棲霞山舍利塔，位於南京西南的棲霞山麓，創建於隋代仁壽二年（602）。現存的石塔為南唐（937～975）時重建。塔八角，五層，高15米，是我國古代樓閣式密簷石塔中造得較好的一座。塔身上下密布著各種題材的浮雕。其中有海浪、魚、蟹、龍、鳳和石榴，還有“釋迦八相”及四大天王、文殊、普賢菩薩和飛天供養人等。此塔對於認識我國佛塔形式及演變具有價值，而且對研究唐、五代的建築裝飾藝術和雕刻藝術也很有意義。