所以當叔本華說審美不帶著欲望的時候，這話是值得商量的。
辯證唯物主義
進化論隻是個插曲。我們來繼續說科學給哲學帶來的影響。
前麵說了，科學的發展帶來了機械論和決定論的重新抬頭。但是這兩種理論又過於簡單，決定論還把人類的自由意誌給消滅了。這都是哲學家不能接受的。
那麼，在黑格爾以後，就出現了很厲害的、我們也很熟悉的馬克思辯證唯物主義。
要說明的是，馬克思哲學的主要力量放在了曆史觀和政治觀上。馬克思和黑格爾類似，認為曆史的發展遵從辯證法。不過在黑格爾那裏，決定曆史發展的是唯心的“絕對精神”，而馬克思認為決定曆史的是物質，是生產力。
因為馬克思也相信曆史決定論，因此他和黑格爾一樣，他哲學裏的個人要遵從於曆史大趨勢。我們在課本上學曆史人物的時候，常常提到的“曆史局限性”就是這個意思。個人再牛，也要服從他所生活的社會環境和所在的曆史進程。
然後，馬克思還反感那些形而上學哲學家們的空談做派。馬克思認為，哲學不能隻用來解釋世界，重點是要指導我們如何去改變世界。因此馬克思主張，身為生活在曆史大潮中的個人，應該認清曆史發展的規律，去順應曆史，加速曆史的發展。
因為這些原因，我們可以感覺到，馬克思對於種種人生問題的回答會比較簡單。他隻是說我們要去順應曆史就夠了，人生的意義就是改造世界。
不過，辯證唯物主義對於個人生活仍舊有不少厲害的觀點。
辯證唯物主義最大的優點是，它是各個哲學流派中最容易被接受的一個。
我們之前說過，唯物主義很容易被普通人接受。人活著就要工作掙錢，餓了吃東西就會飽，這些都是天經地義、顯而易見的事。
但是機械論的推論決定論一般人又不容易接受，沒人覺得自己是被控製的。辯證唯物主義則把決定論這討人厭的地方給改造了。辯證唯物主義認為物質不僅決定意識，意識還能反作用於物質，慷慨地還給了人類自由意誌，給了我們奮鬥的理由和信心，這太讓人舒服了。這麼改造以後，使得辯證唯物主義的每一個地方都易於讓人們接受。
但是呢，如此“舒服”的理論，不由得讓我們生疑。就像我們在講休謨懷疑論的時候說過，假如我們既接受機械論又認為人還有自由意誌，那麼就必須回答機械論和自由意誌之間的界限到底劃在哪的問題。這就很不好回答了。
然後對於唯物主義的部分，我們前麵說機械論的時候也提到了，唯物主義認為物質決定意識，這說得通，但還是有一些禁不住抬杠的地方。比如如何證明物質能脫離意識存在，如何證明我們所經驗到的並非幻覺。換句話說，要反駁唯物主義很難，但要證實唯物主義也不容易。
還有因果律的問題。
休謨說世上沒有因果律。而唯物主義者，包括機械唯物主義對因果律的看法是，因果律是存在於物質中的普遍規律，物質就得遵守這規律。因為意識是物質的反應，所以我們認識到了因果律。這個解釋說得通。但要是抬杠問：你怎麼能證明因果律就是物質的普遍規律呢？就算我們可以從經驗上“感覺”到，但是如何用邏輯嚴格地證明呢？
更重要的一個問題是，辯證唯物主義雖然容易被接受，但是對我們人生的安慰作用卻有限。
楊天乙先生拍過一個很棒的紀錄片叫《老頭》，拍攝者跟隨幾個北京的退休老工人，拍攝他們的日常生活。這些老工人文化不高，但是多年的教育讓他們擁有了樸素的辯證唯物主義思想。
片子裏的老人大都缺乏子女的照料，過著貧窮、孤獨、單調的生活。有一次，片子拍攝老兩口上床睡覺。由於疾病纏身，一次普普通通的上床動作，兩個老人都要費盡力氣、用無數次緩慢笨拙的移動才能完成。兩人好不容易躺在床上，在一片寂靜聲中，老太太突然旁若無人地嗚嗚大哭（拍攝者還在旁邊），一邊哭一邊嘶啞著嗓子喊：