具體說來，那個被絕對精神決定了的，借以認識世界、實現絕對精神的人是誰呢？
黑格爾說：就是我！就是爺本人！
黑格爾認為自己揭示了整個世界、整個絕對精神進步的規律，他已經說明了這個世界的本來麵目，完成了絕對精神自我實現的任務。而黑格爾之前的哲學家們的工作，都是為了黑格爾一個人作準備的。黑格爾說，他的哲學就是一切哲學的終結，哲學發展到他這裏到頭了。
這太狂了吧……也不怪後來的哲學家都看黑格爾不順眼了。
插一句嘴，如果前麵這一大段讓你感到頭暈，這很正常。我們說過康德的著作難懂，但要比起來，黑格爾的著作更難懂。當他去柏林大學就職的時候，負責管理他的官員問他說，他講的課是否依然“晦澀難懂、亂七八糟、神經兮兮、混亂不堪”？詩人海涅說黑格爾的書：“說實話，我很少看懂……以至於我相信他是真的不想讓人懂。”這可不是別人對黑格爾的偏見，因為黑格爾自己都抱怨過，說他的學生無法了解他的思想。
在黑格爾的學生中有一個騎兵上尉。他很崇拜黑格爾，跑去聽黑格爾的課，黑格爾還專門見了他，搞得這哥們興致很高，專門到書店買了黑格爾的著作讀。結果發現，看了半天一句都看不懂。然後他去上黑格爾的課，幾堂課下來發現，他連自己記的筆記都看不懂。
那麼，黑格爾說了這一大套，有什麼用呢？
有那麼幾條可以說的。
首先，黑格爾的說法有個非常大膽的地方。我們在之前的哲學討論裏，要遵守的一個最基本的原則就是，事物是不能自我矛盾的。一個事物內部有矛盾就意味著這個事物有問題，一個理論內部有矛盾就意味著這個理論錯了。然而黑格爾認為，萬事萬物的內部都是有矛盾的。萬事萬物都是合題嘛，都是從一個正題和反題之間的矛盾過來的。所以矛盾到處存在，而且還是萬物不斷發展的動力。
其次，黑格爾認為真理並不是固定不變的，而是在不斷變化中的。這個想法影響了後麵的很多哲學家。
再次，黑格爾強調真理是整個世界變化的過程，所以他認為，研究人類必需研究整個人類曆史，研究哲學就必須研究哲學史。整個哲學曆史代表了人類的哲學知識，你不能給割裂開。所以他有一個很有名的《哲學史演講錄》，講的是哲學史。
今天我們學西方哲學的時候，公認最好的辦法是先學本《西方哲學史》再談別的。雖然今天哲學老師這麼做的動機未必和黑格爾的相同，但是研究哲學要先研究哲學史的風氣，是從黑格爾開始的。
最後，黑格爾還有個非常有趣的辯證法。
辯證法也是個爭議很大的東西。有些人覺得辯證法完全是在玩文字遊戲，正著說也是你，反著說也是你，它有什麼用呢？我們不討論辯證法在今天的情形了，隻說黑格爾自己的辯證法。他為了把萬事萬物都囊括在他的辯證法下，的確有不少牽強的解釋。
但是黑格爾提醒我們一件事：很多事情都必須和它的矛盾麵同時存在。這要多虧了我們國家多年的辯證唯物主義教育，讓我們很容易理解這一點。
這個觀念確實比靜止地看待事物要先進多了。
比如我們以前的書上常說，反革命越猖狂地鎮壓革命者，越說明了它害怕，它快要滅亡了。
小資情調的文章會說，男女之間最悲涼的關係不是憎恨，而是淡漠。因為如果你恨，就意味著你對他（她）還有很深的感情。
再比如，我們後麵會說到（想必你也會同意），我們追求個人幸福的最高境界，並不是有錢有權有一大堆美女圍著，並不是肉體享樂。我們去看哲學史，也沒有任何一個哲學家認為縱欲是快樂之道。連古希臘的享樂主義者，追求的也不是肉欲的極限，而是適度的享樂、勞逸結合的生活。這是因為大家都發現一個問題，肉欲快樂固然很好，但是縱欲和痛苦總是緊連在一起。並不存在某種隻給人快樂、不帶來痛苦的享樂。這正符合了辯證法的觀點。
所以最後的結論就是，我們追求個人幸福的最高境界，不可能是縱欲，而是內心的平靜。
這一點我們後麵會著重講。
(本章完)