話李煦寧別了常臻常徴二人，施一土決便遁入家中。 Ｗｗ Ｗ ＣＯＭ
李國平與福伯正於李宅池邊石亭內對弈，卻見李煦寧乍現於前，當即將其喚住。
“老爺子，福爺爺。”李煦寧與二人打一招呼，並未停留，徑自竄入樓內。
“嗬，”李國平輕笑道：“這子這是作何，罷，落子落子，由他去。”連連催促福伯。
李煦寧自其屋內取了一老木製伏羲古琴，負於身背，轉身出屋。待至院內，告知李國平、福伯二人無須等候其便閃身而去。
長江素靜，夜瀟瀟、如玉案冰潔。秀色氤氳寥象廓，極目瑕琳光攝。獨坐頤神，簾幃光透，顯出玲瓏雪。凝然澄湛，太虛一點通徹。
神飛兩翼翱翔，蟾宮殿裏，夜宿瓊枝歇。得遇真筌無損益，永受真人提挈。功行雙全，金童玉詔，受命寥陽闕。玉霄宮裏，永排仙位羅列。
沿貢水而上，待尋得一處靜謐之地時已是戌時一刻。飛身而上，端坐於一江邊巨石處，以炁蘊指，春鶯出穀勢順勢而起，悠然之音立時蕩於一裏方圓之內。
一曲畢，李煦寧昂而望，一輸明月，昭昭無著。皓然三界外，似百煉、青銅鏡濯。
思緒紛飛。
不論這丹道仙術性命雙修，又或是這道器樂曲形神俱妙，均是為入於先無為之境。大象無形，大音希聲，虛空粉碎，神升太清。
再如呂祖那遁劍法“雲重將雨，錚爾劍有聲”所指便是待性功之後，先一炁自得，以元神鑄劍，以先一炁溫養，方得道劍之基，道劍，乃元神之劍，心劍也。
采無極至精，合先之元炁，假乾坤之爐鼎，運元始之鉗鍵，慧火煉成，靈泉磨利，以太極為環，剛中為柄，美利為刃，清靜為匣，虛白燦爛，純粹堅剛，運造化之機，乘秉威之令，舉之無古今，按之無先後，嶄絕貪愛癡之緣，誅盡七情六欲，除掉奸邪煩怒。佩此寶劍，可以脫生死，佩此寶劍可以治理下。
而道有三候三關，法用九琴九劍。修道者，其層次要知“三關三候”。大抵不外四言，無為之後，繼以有為，有為之後，複返無為而已。“九琴九劍”則為真心、道心，源於河洛之西方庚位，河洛對應陽數為九，預示真鉛。故言“法用九琴九劍”。
大道者，殊途同歸。既是如此，不如李煦寧雙目愈透亮，似要將那夜幕盡數驅散。當即炁隨指行，再起仙音。
早服還丹無世情，琴心三疊道初成。
自此之後，李煦寧常至此處奏琴煉心。直至翌年。
“琴”在明代前期全真教高道們的思想中，是使人清心寡欲、引人得道成仙的工具，也是一個然絕俗的審美意象。而張三豐在《一掃光道情十二》中卻透露出對“琴”的否定，他：“一掃光，照見靈，朝遊暮宿玲瓏亭。醒也寧，睡也寧，春來無處不青青，達聰不聽有弦琴，明目須讀無字經。毋恍惚，毋窈冥，常寧常靜常惺惺。”“達聰”是相對於一般之“聰”的大聰、至聰。張三豐認為“達聰”之人是不聽“有弦琴”的。原來，他對“琴”的否定，並非否定“琴”，他所否定的是“有弦之琴”而去追求那“無弦之琴”。