掐於文吹氣五口入
一身有病，三部真長，總書一符作用照前齊，加用總咒：
咒曰：東華元君，韓君降臨，王府真命，保佑生靈，真氣到處，永保長存。急急如
高上神霄玉清真王律令。
昔薩祖真人用此符棗濟人，或書竹葉桑葉上煎湯吞服或書符，普濟世人，廣積功行。
道家的醫道既派生於世俗之中醫學，又有別於世俗之中醫學道醫源於精、氣、神之理，五行生克之義-
精氣神之理，五行生克之義，重視人與自然界的整體辯證法辨證必求本因內因外因，施治也同樣是本因內因外因整體性地調治道醫的許多技術以氣為本，如果不修真，則難以體悟掌握和運用例如對本因的識別，對氣的辨認，常道之醫是難以望其項背的我玄靈學子，大都經曆了幾年或十幾年的內功積修，煉己有所成就，心性道氣初具，內部精氣神充沛，在此基礎上學習實踐道醫則不難隻要掌握了訣法，“玄門學醫，籠中抓雞”，此言即非虛語-
傳統中醫的望、聞、問、切，合稱為中醫的四大診斷技術在古代，由於習醫者是師傳徒受，以內功為基，習醫者大多數都知氣識色，“望而知病”，或者知其概貌事屬常規望診是一件最關鍵而且也是最基本的技術，所以將“望診”列為四診之，習醫者內修精氣神，同時必須精熟此術-
現代中醫的望診，由於師者不知，學者不識，望診技術早已凋零不全，空存其殼。反而精研於四診之末，以切診為四診之，以脈診為根本法。世人隻知中醫診脈，而不知其它絕技，真可謂文化承傳中的遺憾。春秋時期的一段《扁鵲見齊恒公》，成為醫學界的千古絕唱，今人視之為神話，以為扁鵲所飲的“池之水”是身外之物，不知此乃身中之物，莫能外求，豈不悲哉！人類越展越趨向於外求，甚至將內求視為異端，數千年延傳至今，精華日減，望診僅存於皮毛，絕技隱於山林。熙熙攘攘為智日增，中醫學的教育也趨大勢而附外，棄離陰陽離五行，遠距傳統中醫立學之本，日見疏遠。動搖中醫學的根本，傳統不承，展的結果必然是四不象，靈魂棄走肉何存？內修遵道，實為歧黃的靈魂，今日之醫學教育，不研修《道德經》，不深究陰陽五行理論，醫德日見滑坡，德不存則道無生，道中絕技必然退隱於山林。玄靈學子塵中修真，大隱於市，道術相扶是必然，掌握一定的技藝益於樂道。吾願為渺渺冥冥為道日損者書，願更多修德者掌握道醫，杏林春色滿人間，為蒼生造福
第一節麵部氣色診斷-
望診，分為眼望和心觀兩大層次，一般內修者隻能掌握雙眼之望診望形分析五髒六腑的盛衰，掌握生命力強弱的總格局;望色望氣的生滅散聚、深淺濃淡變化，診斷疾病的生成與轉歸修煉有成、心中無物者，則可以達到心觀而診，一眼望穿，洞察髒腑，觀人如翼近望其身，遠觀其因，本因、內因、外因一望而知-
我們先討論道醫學中一般的望診技術道醫學重視人合一觀，人與自然和諧而統一，自然是一個巨大的外環境，而人體則是一個縮微的自然地自然界有太陽、月亮光照萬物，人體上有雙眼視外觀內；自然界有四季的交替變化，人體有四肢的運動；自然界有金石點綴大地，人體上有筋骨支撐形體；自然界有山川聳立顯秀，人體有五官均稱透美;自然界有金、木、水、火、土五行，人體內有肺、肝、腎、心、脾五髒人生於自然地之間，不出五行之外肺金、肝木、腎水、心火、脾土，各有所對應性的屬性，五髒是生命形體的根本五髒外竅於五官，鼻、眼、耳、舌、口五官是五髒的外苗麵部五官氣色的顯現，都是內五行生機變化的結果欲知健康和疾病，就要掌握五行變化之機。欲識疾病的吉凶，就要了解五行生克變化的機理。理論上整體掌握，細微處辯證分析，靈活應用五行理論，才能全麵掌握望診的技術-
望氣色是一門專門的精深的學問，世間各種各樣的異術，惟有氣色最能反映它們內在的性質，凡事物能望透其氣色，則不難識穿本來麵目。常人的眼光，一般難以觀察真實和準確的氣和色，特別是氣的變化。前人常言“望色容易觀氣難”，其實望色也非易事，色乃萬物之苗，是萬物外在的顯現，透過色就能知其實質。望色觀氣必須經過師傳，得訣後再經修煉，才能掌握方法。並且在臨床工作中靈活運用，不斷地積累經驗，才能判斷準確，不至於錯謬-
五色之中，紅赤紫色，屬火，它是心之苗；青色屬木，是肝之苗；黃色屬土，是脾之苗；白色屬金，是肺之苗，黑色屬水，是腎之苗