壬辰年四月廿八，李煦寧隨玄真、李國平等人行至藥王山。Ｗｗ Ｗ ＣＯＭ
“在我們中國道教中，與醫學相關的神仙信仰有很多，較多有神農、岐伯、雷公、扁鵲、張仲景、華佗、皇甫謐、淳於意、王叔和、葛洪、陶弘景、孫思邈、劉守真、韋慈藏、韋善俊等。
但獨以醫學著稱於世的道士，唯有孫思邈，因此被後世尊奉為‘藥王’。很多宮觀或自取名藥王廟、或設藥王殿供奉。孫思邈祖師在道教尊為‘九采訪三界藥王醫大聖’、‘藥王孫大真人’、‘開元普度尊’、‘感應普救尊’等，居醫采訪院藥王妙濟宮、九保蓮宮等。
孫思邈祖師，先是位醫學家，因醫理通達、醫技高明，而被朝廷敕為命官；其次是具神秘色彩的‘真人’，他德醫高尚，重視養生，濟世活人。其三，他是一位真正的道士，無私無欲，隻講奉獻，不講索取，不慕榮利。
後周宣帝時，朝廷多故，社會動亂，孫思邈祖師隱居秦嶺太白山中。當時，大將軍楊堅輔政，下詔征孫祖為國子博士。孫祖托疾不就任，在太白山繼續研究道教經典，探索服食養生術；同時，博覽眾家醫書，研究古人醫療方劑。他認為道在身內而不在身外，一個人隻要潛心靜性、煉炁養形，雖無師傅指點，也可達到養煉目的。所以，孫祖拒絕世俗往來，傾心於道的修煉，並不絕總結前人養煉的寶貴經驗，而最終功滿道成，成了一名恪守道規，無師自通的道士”一身著長袍男子立於藥王爺孫思邈像下，賣力解。
“這大觀派廟宇解導遊確實有一套，先前白雲觀時亦是如此。”常徵嘿笑道。
恰在此時，一約莫二十六、七年青道士辟開人群近前，執禮道：“諸位可是應邀而來的？請隨我來，待過了藥王爺聖誕，還有場鬥醫大會。”
“鬥醫大會？”李煦寧等人俱是一愣，先前可未曾聽得有鬥醫大會這一茬。
那年青道士點頭道：“不錯，正是鬥醫大會。本來是沒有這一番事，但昨日醫宗數個門派趕至藥王山後，考慮到今日各方道派、道醫、名醫前來，臨時所商議的，一是為切磋探討醫術，二是為弘揚我華夏道醫學。”
幾人了然，遂與那年青道士動身前去。
蓋因那祭祀之緣由，前去藥王大殿那上山石階上倒是並無多少遊客，幾人一路直上，待至洗藥池之時已能聞得殿內喧鬧聲。那年青道士頓足轉身道：“諸位自行入殿便可。”告辭之後便離去。
此時李煦寧方問到：“老爺子，玄真道長，醫宗是如何一回事？”
李國平與玄真打個眼神，示意其講述。玄真應允道：“醫宗自古已有，我道門五術，山、醫、命、相、卜之一醫術傳至今時，修道之人必深喑養生之道，我道家最是尊崇修身養命，體悟自然，遵循宇宙規律，追尋長生不老，羽化成仙，注重醫藥與養生延壽之術，驅病強身，大抵道士對此均有一定修習，故而便有‘十道九醫’之。
《太上靈寶五符序》載‘三屍常欲人死，故欲攻守，此之謂也。凡道士醫師但知按方治身而不知伏屍在人腹中，固人藥力，令藥不效，皆三蟲所為。’道士醫師之稱由此而來，即以醫傳道、藉醫弘道，傳醫濟世，故而於民間又稱之為‘丹醫’、‘隱醫’、‘走方醫’。
正因如此，醫宗藉此而生。此些道醫入道之經曆大抵可分作四類，其一為葛祖抱樸子及其妻鮑姑般，出自道門世家，幼便修道習醫。或是如同茅山三茅真君般，崇尚道教學，鑽研醫術，將其用於傳道濟世、扶貧救弱。又或因久病不愈而入道習醫之人，三國時太平道方士於吉便屬於此種類型。
藥王爺孫思邈亦是傳下一門，其名為藥王門，”
時，道書中的道醫是那些專門從事醫事、借醫事傳道的道士。而近代以來，道醫所指的範圍有所擴大，道醫一詞成為了道家醫學或者道教醫學的一種稱謂，被認為是中華傳統醫學中的一個重大流派。
關於道教醫學的解釋，在不同的著作中有不同的記載。《中國大百科全書·宗教卷》記載，“道教醫學是道教為追求長生成仙，繼承和汲取中國中醫學的成果，在內修外養的過程中積累的醫藥學知識和技術。它包括服食、外丹、內丹導引以及帶有巫醫色彩的仙丹靈藥和符咒等，與中國的中醫學既有聯係又有區別，其醫學和藥物學的精華為中國醫學的組成部分。”《中華道教大辭典》“道教醫學”條目的解釋是，“道教醫藥學是在道教文化中展起來的醫藥學。且道教醫學不僅促進了道教的傳播與展，而且這種醫術與醫道本身也含有道教修煉的特征，所以，道教醫學不僅僅是社會醫學，也可以是一門宗教醫學。”另外，日本學者吉元昭治在其所著的《道教與不老長壽醫學》中稱，“所謂的道教醫學，可以就是以道教為側麵的中國醫學。這些被看做是道教經典中的主要內容。不過現在，就像道教淹滅在民間信仰(民俗宗教)之中那樣，道教醫學可以在民間醫療或民間信仰中的信仰療法中見到其蹤跡。”從這些對道教醫學的解釋中可以看出，道教醫學與中醫、與民間傳統文化有著深層次的關聯。道教與中國醫學是相互影響、相互紮根的關係。或許，所謂的醫道同源可以對道教醫學作一個合理的闡釋。