（3）養鳴蟲。鳴蟲玩賞是老少鹹宜的遊藝方式，悠長美妙的蟲鳴聲為人們的生活注入了天籟，也陶冶著人們的情操，中國人早在一千多年前就已開始享受這種閑趣了。
大約在唐代，專為聽取鳴叫而畜養昆蟲的風俗便已形成。依據文字記載，最先被畜養的鳴蟲是蟋蟀。最早是那些百無聊賴的深宮佳麗捉來蟋蟀，安放在金絲繡籠中喂養，長夜漫漫聽其鳴叫，作為消遣，打發光陰。賞玩蟋蟀聽鳴聲的休閑方法很快傳到民間，百姓紛紛效仿，以聽蟋蟀聲為一種享樂，從此玩賞鳴蟲在民間便流傳開了。
唐人開創了養蟬聽鳴的先河。夏天聽蟬聲是非常有趣的，唐代京城市民把蟬聲稱為“青林樂”，可見養蟬聽鳴是一種情趣高雅的遊藝活動，並且養蟬者以鳴聲長短進行比賽，還成立了專門的組織——“仙蟲社”。依據可資考證的史料，養鳴蟲娛樂消閑的發明權應歸屬唐代女子，一經流傳開來便形成了具有特色的遊藝民俗，曆經宋、元、明、清，玩賞鳴蟲的風氣久盛不衰。
宋人也畜養玩賞鳴蟲，在所有鳴蟲中他們尤為喜歡絡緯。絡緯俗稱紡織娘，又名蟈蟈，屬昆蟲、直翅門，雄的前翅有微凸的發聲器官，鳴聲特別清脆悅耳，在蟲鳴中最宜清聽。明代文學家袁宏道寫有《畜促織》，記述了京城畜養鳴蟲和自己玩賞鳴蟲怡情樂性的韻事。清代，上至皇帝後妃，下至平民百姓，對畜養鳴蟲都有極大的興趣。清代宮中畜養鳴蟲風氣最盛，從後妃到宮女，無不以聽蟲鳴為雅興。這些鳴蟲有專人捕捉，貢入皇宮，有的采用人工孵化的方法精心培育出來。在寒冬臘月皇宮中娛樂項目貧乏，卻能聽到各種鳴蟲盡情鳴叫，為寂寞深宮增添了無限歡樂的情趣。
（4）投壺與藏鉤。投壺是眾人輪流將箭杆投拋至酒壺內的遊戲，秦漢以後廢除射禮，投壺便成為一種宴賓的娛樂方式。南陽漢畫像石中有《投壺圖》，圖中間是主賓兩人對坐投壺，旁有侍者三人。投壺雖然不是待客的正規禮儀，但仍是一種高雅的活動。由於投壺是由射禮演變而來的，所以漢代投壺成為儒士的高雅活動。魏晉以後，投壺向多樣化發展，為增強娛樂性，增添了不少花樣。
作為一種儒雅的娛樂活動遊戲，投壺一直在中國宮廷中盛行。曆朝曆代的帝王後妃們都對投壺興趣甚濃，即便不是宴飲聚會，閑暇無事的妃嬪宮女也經常投壺自娛、消磨光陰。而更多的時候，帝王後妃們隻是以旁觀者的身份，品著美酒，欣賞著侍從和宮女們的投壺，尤其以宮女代為投壺助興的情況居多。據記載，在後蜀宮中，宮女們玩得最多的遊戲就是投壺，以消磨時光。這種流行於上層社會的宴會助興遊戲，在清代成了民間百戲伎藝之一，除了遊戲之外，還有表演觀賞的成分。
藏鉤是一種用玉鉤來作為射覆之物的傳統遊戲活動，尤為女子喜愛。從漢代開始，藏鉤與射覆常被用來作為皇宮中宴請賓客之後的娛樂助興節日。之後藏鉤從宮中流出進入百姓生活，演變成節令性遊戲。至晉代時，藏鉤已形成了一套較為完備的定製，從人員分配、活動程序到獎懲製度都有明確的規定。古代藏鉤是女子節日必選遊戲。古時在每月的下九（每月十九），家家戶戶均要置酒宴樂為婦女慶祝，稱為“陽會”，在這一天，對女子的約束放寬，她們可以聚集在一起，盡情地吃喝玩樂、遊戲嬉鬧，甚至要玩到天亮，而藏鉤最受女子喜歡。陽會的出現，為平民百姓家的女子提供了一個消除疲勞、放鬆的機會，因為相對於擁有大量閑暇時間參與遊藝活動的貴族女子而言，尋常百姓家的女子生活的主要內容已被各種各樣的勞動和家務瑣事填滿，隻有在勞動之餘或節日之時，她們才有機會參與遊戲活動，放鬆娛樂一下。對於深鎖宮闈中的嬪妃們而言，大部分的時間是冷清寂寞、百無聊賴的，為了彌補精神上的空虛，給生活增加一絲樂趣，她們常常以遊戲相伴度日，所以藏鉤也就成為了嬪妃宮女經常玩的遊戲。明、清時期，藏鉤也成了除夕晚上家家戶戶守夜時常玩的遊戲之一。
除了以上的戶內活動外，女子還鍾情於鬥茶、品茶、下象棋、調鸚鵡等遊藝活動。
2.戶外活動
（1）撲蝶。蝴蝶是一種常見的昆蟲，種類繁多，因兩翼色彩繽紛斑斕，世稱“彩蝶”，自古以來就被認為是美麗的吉祥物，有著豐富的吉祥含義。陽春三月，百花盛開，彩蝶飛舞，在花叢中撲蝶嬉戲是最令閨中女子愉悅的一件事情。關於撲蝶嬉戲，最早的記載是關於唐代宮中女子的，對於生活在深宮中的嬪妃宮女來說，她們並不願意把美好的春日時光荒廢，戶外撲蝶嬉戲便成為她們鍾愛的戶外遊戲之一。中唐仕女畫大家周昉記錄下了這些場麵，以此題材入畫，在畫史上因善繪撲蝶而名留千古。對於上層社會或者富裕人家的女子而言，足不出戶，除了深宅大院，最大的活動天地莫過於府上後花園了，在春暖花開之季在園中撲蝶成了一大娛樂活動。因此千金小姐、深閨閑婦、小家碧玉都視撲蝶為戲樂雅事。
（2）踢毽子。踢毽子又叫“打雞”。根據史料記載和出土文物證明，它起源於中國漢代；唐、宋時期開始盛行，在民間流傳極廣，集市上還出現了專門製作出售毽子的店鋪；明代開始有了正式的踢毽比賽；清代為踢毽子的鼎盛時期，在毽子的製作工藝和踢法技術上都達到了較高的程度。踢毽子作為一項民間體育活動，至今已有兩千多年的曆史，最初深受少年兒童尤其是少年女子的喜愛，後來被各個階層的婦女所鍾情。清初著名詞人陳維崧曾讚美女子踢毽，說女子踢毽比踢足球還巧妙，比下棋還有趣味。
（3）蹴鞠。“蹴鞠”一詞最早記載在《史記·匪漲亓寫》裏，漢代劉向的《別錄》和唐代顏師曾的《漢書·枚乘傳》均有記載。自唐代開始有了女子足球。女子足球的踢法並不使用球門，以踢高、踢出花樣為能事，稱為“白打”。“白打”曆時最久，開展得最為廣泛。因其主要是比賽花樣和技巧，亦稱比賽“解數”，每一套解數都有多種踢球動作，如拐、躡、搭、蹬、撚等，古人還給一些動作取了名字，如轉乾坤、燕歸巢、斜插花、風擺荷、佛頂珠、旱地拾魚、金佛推磨、雙肩背月、拐子流星等。唐代詩人王建有一首《宮詞》，說在寒食節這一天，宜春院的妓女以踢球為樂。唐代不僅有了女子足球，而且有的女子踢球技術還很高超。宋代時，宋徽宗趙佶是個足球迷，他看了宮女踢足球後寫詩道：“韶光婉媚屬清明，敞宴斯辰到穆清。近密被宣爭蹴鞠，兩朋庭際再輸贏。”《文獻通考》介紹：“宋女弟子隊153人，衣四色，繡羅寬衫，係錦帶，踢繡球，球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬人瞻仰。”到了元代，關漢卿等人的散曲中也記述了男女對踢足球的情景。但這種男女對踢，已不是雙方尋求自身的娛樂，而是以婦女踢球作為一種技藝供他人欣賞。進入明代，踢球已和淫樂連在一起。《明史》上記載，擁兵三吳、稱兵割據的吳王張士誠的弟弟張士信，“每出師，不問軍事，輒攜樗蒲（一種賭具）、蹴鞠，擁婦女酣宴。”因此朱元璋稱帝之後，傳下聖旨，嚴禁軍人踢球。朱元璋的聖旨隻能禁止軍人踢球，但並不能改變足球的娛樂性質。清代滿族人曾將蹴鞠與滑冰結合起來，出現了“冰上蹴鞠”的運動形式。清代以後，隨著西方現代足球的傳入，中國傳統的蹴鞠活動被現代足球所取代，漸漸從曆史舞台上消失。
（4）蕩秋千。秋千古字為“鞦韆”，兩字均有“革”字旁，意思是揪著皮繩而遷移。早在遠古時代，人們為了獲得高處的食物，在攀登中創造了蕩秋千的活動。秋千最早稱之為“千秋”，也有傳說為春秋時代北方的山戎民族所創，《藝文類聚》中就有“北方山戎，寒食日用秋千為戲”的記載，開始僅是一根繩子，雙手抓繩而蕩。後來，齊桓公北征山戎族，把“千秋”帶入中原。至漢武帝時，宮中以“千秋”為祝壽之詞，取“千秋萬壽”之意，以後為避忌諱，將“千秋”兩字倒轉為“秋千”。從形式上也逐漸演化成用兩根繩加踏板的秋千。到了唐、宋時期，蕩秋千逐漸成為女子嬉戲玩耍的遊戲，以練習輕捷、矯健，女子們衣衫裙裾隨風飄動，搖曳多姿，甚是好看，詩句“陽春女兒笑語喧，綠楊影裏蕩秋千，身輕裙薄淩空舞，疑是嫦娥下九天”生動地描述了這一場麵。除了日常休閑，女子們還會在節日裏蕩秋千嬉戲。《荊楚歲時記》載：“正月……又為打球、秋千之戲。”元宵節、清明節、端午節不同地域也都有蕩秋千的習俗記載。
蕩秋千也是朝鮮族婦女喜愛的民間遊戲，每逢節日聚會，人們便會看到成群結隊的身穿鮮豔民族服裝的朝鮮族婦女聚集在參天的大樹下或高聳的秋千架旁，在人們的歡呼、叫好聲中蕩起秋千。她們一會兒騰空而起，一會兒俯衝而下，盡情地歡樂，長長的裙子隨風飄舞，大有飄飄欲仙之感。朝鮮族婦女蕩的秋千，不僅高，而且還很飄，有的秋千幾乎都蕩平了，真可謂觸目驚心。蕩秋千比賽分為單人和雙人兩種。比賽優勝者的評比方法，有的是以樹梢或樹花為目標，看誰能咬到或踢到；有的是在高處掛一個銅鈴，看誰能碰響。具體的比賽方法各地也不盡相同，但有個共同點，那就是都以高度作為決定勝負的標準。
（5）鬥百草。鬥百草也稱“鬥草”，源於周代。在南北朝時期，南方漸漸把鬥百草演變為端午節的文化娛樂風俗。因為古俗認為五月為惡月、毒月，必須采集百草來解厄，以渡過難關，所以端午節踏青歸來，人們帶回各種名花異草，作為比賽對象。《荊楚歲時記》載：“五月五日，四民並踏百草，又有鬥百草之戲。”唐朝以來，鬥百草逐漸成為婦女和孩童鍾情的遊戲，鬥草之後演變出專屬婦女的鬥花比賽，上至宮廷貴妃下至鄉野村婦都熱衷參與。《劉賓客嘉話錄》曾記載：“中宗朝，樂安公主五日鬥草，欲廣其物色，令馳騎取之。”說的是樂安公主為了在鬥百草中取勝，端午前就令人前往南海取“美須”來鬥百草的事情。此外，民間男女往往借此機會自由交往，選擇心目中的情人。鬥百草後來發展成為插花等裝飾藝術。如今，鬥百草之俗仍在南方某些地區流傳。
鬥百草有兩種方法，一種是“文鬥”，另一種是“武鬥”。鬥百草最先是從“武鬥”開始的，“武鬥”的大都是兒童。《詩經·周南》記載的就是用車前草進行的“武鬥”。“武鬥”即采一些有“草頭”的草（如車前草）或花打成結，雙方互套，然後拉扯，誰的花草斷了，誰就輸了。清代，宮廷畫家金廷標畫了一幅《群嬰鬥草圖》（此圖現藏於北京故宮博物院），描繪的就是一群孩子在湖石花草叢間鬥百草嬉戲的場麵。“文鬥”，通常是成人的遊戲方式，即各人把自己收集的各種花草拿來，然後一人報一種花草名，另一人接著種類拿出花草並對答花草名稱，一直“鬥”下去，直到最後見分曉。這種“文鬥”，結果大都是誰收集的花草多、種類齊全誰就能報到最後，也就是贏家。《紅樓夢》第六十二回中，曹雪芹對鬥百草就有一段精彩的描寫：外麵小螺和香菱、芳官、蕊官、藕官、豆官等四五人，都滿園玩了一回，大家采了些花草來兜著，坐在花草堆中鬥百草。這一個說：“我有觀音柳。”那一個說：“我有羅漢鬆。”那一個又說：“我有君子竹。”這個又說：“我有美人蕉。”這一個又說：“我有星星翠。”那個又說：“我有月月紅。”這一個又說：“我有《牡丹亭》上的牡丹花。”那一個又說：“我有《琵琶記》裏的枇杷果。”他們初是以實花來鬥，鬥到最後，越鬥越來勁，韻味愈鬥愈濃。蘇東坡的詩句“尋芒空茂林，鬥草得幽蘭”說的就是鬥百草，可見，玩者為了收集到更多的花草，常常要尋遍山川草野。而且古代婦女為了增添鬥草鬥花輸贏的刺激性，還常常會取下頭上的寶釵作為賭注相搏。
10.3.3 兒童遊藝活動
兒童遊藝在我國源遠流長，有著久遠的曆史。兒童對於周圍的所見所聞充滿了好奇心和求知欲，憑借他們極強的模仿力和創造力，編製出了眾多有趣的遊戲活動（有些兒童遊戲則是成年人遊戲演化或直接繼承而來的），豐富了他們的生活。許多兒童遊戲傳承經久不衰，成為我國民間遊戲的重要組成部分。我國古代兒童遊戲豐富多彩、形式多樣，遊戲與玩具、玩物相結合，如摔跤、拔河等角抵遊戲，鬥蟋蟀等鬥戲，棋類戲，球類戲，彈弓、射箭等射類遊戲，水戲，掩雀、捕蟬、捉蜻蜓、養蟈蟈等豢養類遊戲，抖空竹、踩高蹺、放風箏、抽陀螺、蕩秋千、踢毽子、跑竹馬等雜類遊戲，捉迷藏、過家家等嬉戲類遊戲，吹戲，手戲和院戲等。兒童遊戲往往花錢很少或不花錢、簡便易學，有一個人即可玩的，有三五個人一起玩的，也有多人集體玩的，還有成人們陪著一起玩的。兒童遊戲的流傳，由於年齡、性別、民族、地域和時代的不同而有所差異，也有一些兒童遊戲的流傳非常普遍或沒有什麼時代的限製。這些傳統遊戲因地製宜，就地取材，因陋就簡，自由自主進行，富有生活情趣，多具地方特色，具有迷人的魅力。
1.角色遊戲
角色遊戲是各種類型遊戲中最為兒童所喜愛的形式，也是兒童群體特有的遊戲，通過模仿和想象，兒童扮演各種角色，模擬成人的生活場景或者買賣生意等場景，創造性地反映現實生活，“過家家”遊戲就是兒童常玩的角色遊戲之一。通過角色遊戲，兒童既滿足了擺弄物體、認識事物的願望，也豐富了自己的想象。
常見的幾種兒童遊戲
1.翻繩。多為女孩玩耍。玩法分一人玩和雙人玩。玩時，用一根線繩係成圈狀，套於手指上，通過手指的穿插、交錯、纏繞等，使繩變換成各種形狀，如降落傘、太陽、鋸、魚、天窗、麵條、牛槽、擔架等。
2.剪子包袱錘。玩時，食指與中指同時伸出代表“剪子”，握拳代表“錘子”，五指伸開代表“包袱”。規則是：剪子勝包袱、包袱勝錘子、錘子勝剪子。遊戲人數不限，大家一起喊“剪子、包袱、錘”，喊的同時伸手決出勝負。
3.彈玻璃球。雙人玩或多人玩。玩時，先在地上畫一條線，在離線3米左右挖一個小坑，參賽者依次向坑內擲玻璃球，先進坑內的開球。彈球時可用溜、點等方法，擊中對方為勝，擊不中則由第二人接著彈球。如此輪流，最後看誰擊中的多，擊中多者為勝。
4.丟手絹。多人圍圈向內坐，選一人拿手絹在圈外繞行，邊走邊與眾人一起唱：“丟、丟、丟手絹，輕輕地放在小朋友的後邊，大家不要告訴他，快點快點兒抓住他，快點快點抓住他！”行進中，悄悄將手絹丟於一人背後。如果此人發現應立即撿起手絹追逐丟手絹者。若追上，丟者需重丟；若追不上或丟者轉一圈仍未被發現已將手絹丟下，則罰被丟者站在圈中唱一支歌或表演一個節目。然後，輪換再來。
5.徒手拔河。在地上畫一條線為界，兩人以腳外側相抵麵對麵而站，然後尋機抓對方手，抓住後用力或利用技巧將對方拉過界即勝。人多時，可分兩組進行。
2.兒童體育遊戲
由於重視兒童身體發展，古人們創造和發展了豐富多彩的兒童體育遊戲，如踢毽子與少兒蹴鞠、踢石球、角抵、蕩秋千、摔跤、鬥牛、手球、彈弓、拔河、抓子兒、跳百索、滾鐵環、捉蝴蝶等。因為許多兒童遊戲是戶外活動，所以古代的兒童體育遊戲與時令結合緊密，不同季節有不同的遊戲，明、清時期的童謠“楊柳兒活，抽陀螺；楊柳兒青，放空鍾；楊柳兒枯，踢毽子；楊柳兒發芽，拉攏兒。”以楊柳在四季的不同變化，道出了節令與兒童遊藝活動的關係。
林岩曾經在《古代兒童遊戲》一文中對不同節令中古代兒童喜聞樂見的遊藝活動進行了細致的描繪：美麗的春天裏，古代兒童放學歸來，急不可待地跑到戶外，趁著東風乍起，放飛風箏。“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。”詩中所說的“竹馬”是古代兒童最常見的遊戲。盛夏時節，孩子們把竹竿放在胯下，一手握住竹竿，另一隻手拿著柳條兒在後麵，裝作拍馬屁股的樣子，在院子裏跑來跑去。孩子們模仿著士兵的樣子捉對廝殺，在遊戲當中鍛煉了身體。溪邊垂釣也是古代兒童夏季裏喜愛的遊戲之一，此外，還有各種各樣的“水嬉”活動。“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽……老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。”唐朝詩人杜甫在詩中描述小兒子為了去釣魚不擇手段，竟然把母親做活兒的針敲彎了做釣鉤。“牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹。”我國古時候的鄉村兒童總是和耕牛聯係在一起。放牛雖然是一種勞動，但愛玩兒是兒童的天性，因此許多遊戲又與放牛密不可分。牛背上一把短笛，信口吹來，孩子們足以打發百無聊賴的時光。冬日裏，北方兒童最喜歡各種各樣的“冰嬉”活動，如堆雪人等。
3.兒童智力遊戲
啟智類遊戲一直以來為兒童所喜歡，因為它將智力活動與娛樂活動巧妙地結合在了一起，可以在玩中開啟兒童的智慧，屬於一種寓教於樂的形式。常見的兒童智力遊戲有七巧板、圍棋、猜謎、五子棋、九連環、華容道等。
除了以上三類之外，還有許多兒童遊戲：口頭形式的如兒歌、童謠、順口溜、繞口令、拍七等，這些遊戲便於孩子記憶、生動有趣、對孩子有啟蒙作用，還有玩風車、鬥百草、鬥蟋蟀、捉迷藏、摸瞎魚、捕蟬等，此外，也有把玩具和遊藝活動結合起來的遊戲形式，如丟沙包、棋牌類遊戲等。
10.4 遊藝民俗與旅遊的關係
在中國大地上，觀光旅遊的時代雖然並未遠去，但是體驗式旅遊、深度旅遊漸漸躍入人們的視野，引起了旅遊者的出遊興趣。特別是對於每天生活在壓力大、節奏快等氛圍中的城市居民而言，旅遊的真諦在於看到賞心悅目的事物的同時實現身心放鬆、心情愉悅的目的，這種心靈的放鬆才是旅遊者的終極追求。相對於其他民俗旅遊資源，遊藝民俗因其集參與性、娛樂性、觀賞性於一體的特性，更符合旅遊者的多種需求，旅遊價值自然不可估量。
10.4.1 遊藝民俗的旅遊價值
遊藝民俗是以消遣休閑、調劑身心為主要目的且具有特定模式的民俗活動。它形式多樣、文化內涵豐富，是最富觀賞性、參與性、娛樂性的民俗旅遊資源，其價值在現代旅遊業中正日益展現出來。
1.欣賞價值
在觀光旅遊時代，人們在旅遊活動中更多地追求視覺上的衝擊，通過看世界，來感受旅遊資源帶來的與眾不同。隨著時代的發展和旅遊經曆的不斷成熟，旅遊者觀察世界的方式發生了改變，由“眼看”轉變為“心看”，評價旅遊資源也不再僅僅停留在悅目層麵，更多的是在思考這次出遊給心靈帶來的衝擊，此時的旅遊活動便進入了更高的層次。遊藝民俗因其形式多樣化，有口頭表現的形式，有肢體展現的形式，還有競力、競技、競智形式等，能以最真實的娛樂方式來展示民俗特色，感染力強，容易與旅遊者產生心靈共鳴，能夠滿足旅遊者的心理訴求；遊藝民俗包羅萬象，如果通過適當的方式展現給旅遊者，自然能達到賞心悅目的效果，欣賞價值越高，越容易給旅遊者留下深刻的印象，從而對他們的生活產生潛移默化的影響。所以遊藝民俗對旅遊者而言其價值首先體現在欣賞層麵，在視覺上激發旅遊者的興趣；之後才是旅遊者通過參與、體驗或者其他方式來感受它的魅力，提升對它的認知，從而實現旅遊者的心理訴求。
2.參與價值
許多旅遊目的地因為特色不鮮明或者希望旅遊者數量迅速增多，依托一定的設施或者資源開發參與性的項目，比如開發一些大型的遊樂項目，來吸引旅遊者的眼球，增強旅遊者的體驗感。一般來說，參與程度的強弱是與旅遊者的愉悅程度強弱成正比的。大部分遊藝活動本身就具有參與性強的特點，能使人們全部或部分地參與進去，因而是得天獨厚的民俗旅遊資源。如今參與型旅遊已成為國際旅遊的新潮流。人們都想借助旅遊去經曆別人沒有經曆過的事情、體驗別人沒有體驗過的生活，追求獨特的人生經曆，在旅遊過程中留下深刻印象。因此，旅遊目的地在開發旅遊產品時應盡可能穿插一些遊藝活動讓旅遊者親身體驗，如一些有特色的遊戲、雜耍、競技項目、歌舞等，旅遊者都可以直接參與其中，東道主和旅遊者之間的關係就此拉近。但並不是所有的遊藝活動都可以讓旅遊者體驗，有些遊藝民俗對於一般的群眾和旅遊者來說隻能觀賞而不能參與。
3.娛樂價值
娛樂性是貫穿於遊藝民俗事象之中的特質，也正是因為這一點才使得遊藝民俗事象流傳下來、經久不衰。遊藝民俗多數是以人們喜聞樂見的形式展示，如民間口承文學、民間戲曲、民間曲藝、民間歌舞、民間競技、民間雜藝、民間遊戲等，擁有廣泛的群眾基礎。對於困在城市叢林中的都市人群來說，各種各樣的遊藝活動是舒緩身心、釋放壓力最好的方式之一，也是人們最容易接受的娛樂方式。所以在旅遊活動中合理地引入遊藝活動，把不同的休閑娛樂方式融合在一起，對於旅遊目的地和旅遊者來說都意義非凡。
10.4.2 旅遊對遊藝民俗的影響
旅遊和遊藝活動都是休閑娛樂的方式，兩者之間原本根係一脈，具有天然的聯係。人們選擇旅遊方式和參與遊藝活動最根本的目的都是清煩去憂、釋放壓力、實現身心愉悅。兩者的真正結合，會為旅遊者帶來前所未有的旅遊體驗。現代社會如火如荼開展的旅遊活動，在很大程度上促進了遊藝民俗的發展和傳承。因為越是旅遊者感興趣的東西，旅遊目的地出於經濟、社會、文化等各方麵的利益考慮越會去認真地對其進行推廣、保存和傳承。此外，旅遊活動的六大構成要素——食、住、行、遊、購、娛中，娛樂要素基本來源於各種各樣的遊藝活動。
不過，現代旅遊方式也給遊藝活動帶來了一些負麵的影響，很多旅遊目的地為了取悅旅遊者，為傳統的遊藝活動加入大量的噱頭，使其失去了原真性，隨著時代的推移，那些原真的東西慢慢地消失在人們的記憶中而無法傳承下去。而旅遊者在參與各項遊藝活動時也應該理性地控製自己的行為、意願、好奇心，要體驗和融入而不要過分地參與，進而避免催生某些遊藝活動發生變異，導致無法傳承和發展。
調研傳統廟會活動
1.組織學生積極參加當地有代表性的傳統廟會，要求學生觀看並親身體驗廟會上豐富多樣的遊藝活動。
2.將學生分成若幹組，選定組長帶隊，每位小組成員合理分工，整個活動必須有成員負責攝影或者拍照，小組成員輪流體驗本小組接觸到的所有的遊藝項目，體驗結束之後，進行交流討論，篩選出要與其他小組同學分享的內容，製作成PPT。
3.所有小組完成任務之後，在課堂上分別展示自己的收獲。
4.一組學生展示完畢後，其他組的學生可以積極提問，相互交流。
5.教師就每組學生的表現進行點評和總結。
1.http：//www。chinesefolklore。org。cn/forum/forumdisplay。php？fid218.
2.王宏凱：《益智愉心的中國古代遊藝》，北京，人民教育出版社，1995.
3.楊蔭深：《中國遊藝研究》，上海，世界書局，1935.
4.殷偉：《女子遊藝》，北京，文物出版社，2003.
5.郭泮溪：《中國民間遊戲與競技》，上海，上海三聯書店，1996.
1.每位學生學習和參與一項遊藝活動，記錄下學習的過程和學習心得，仔細體味這一遊藝活動的最真實的魅力，全體學生在課堂上進行學習交流。
2.學生就家鄉的遊藝民俗和民俗環境，設計一個民俗旅遊項目。
3.每位學生在操場上展示自己曾經玩過的遊藝活動，與其他同學分享遊藝帶來的樂趣和感受，比如踢毽子、放風箏、彈玻璃球等。
4.依據朝代比如唐代、宋代等，或者依據參與者的年齡比如兒童、成人等，或者依據性別如女子遊藝活動等，或者依據競技、競力、競智等分類方式，將班級學生分組，每組自由選擇主題，製作本學期的班級黑板報，每周兩個主題。每組學生逐次展示這些遊藝活動的風采，直至所有小組展示完畢。
1.簡述遊藝民俗的概念和特點。
2.簡述遊藝民俗的分類。
3.簡述遊藝民俗的旅遊價值。
4.女子遊藝活動有哪些？
5.兒童遊藝活動有哪些？
6.以某個傳統節日為例，列舉節日遊藝活動有哪些。