相親是男女兩家直接相看婚姻當事人。女家看女婿，男家看媳婦。相看女婿的形式多樣，可約定時間和地點，或在集市上相見，或直接去男家串門，或是讓媒人陪著男方來女家。相看媳婦時通常是在女方家裏進行，男方或媒人以串門聊天的方式觀察女孩的相貌、針線如何。相親過程中，男女雙方的意向經常通過比較含蓄的方式表達出來。如在有些地區，男孩來到女方家裏，女孩若對男孩有意就為男孩斟杯茶，男孩若也有意就喝下。
何謂“門當戶對”？
所謂門當戶對，舊時是指社會地位和經濟情況相當的男女雙方適合結親。古人所說的“門當戶對”是有其合理性的。戀愛是兩個人的事情，但婚姻是兩個家庭的事情。兩個家庭如果有相近的生活習慣，對現實事物的看法相近，生活中才會有更多的共同語言。但有時門當戶對的世俗觀念也會把真正的緣分永遠地相隔開來，甚至釀成悲劇。
“門當”與“戶對”本是古民居建築的組成部分，用於鎮宅和裝飾。“門當”是指大宅門前的石鼓，又叫抱鼓石。因其鼓聲宏闊威嚴，厲如雷霆，老百姓認為能辟邪。文官的家用方形的“門當”，武官的家用圓形的“門當”。“戶對”即置於門楣上或門楣雙側的磚雕、木雕。典型的“戶對”為短圓柱形，代表古人重男丁的觀念，意在祈求人丁興旺。短柱長一尺左右，與地麵平行，與門楣垂直，由於位於門戶之上，且取雙數，有的兩個一對，有的四個兩對，故名“戶對”。不同級別的官階對應不同數量的戶對，是地位的彰顯。“戶對”的大小與官品職位的高低成正比。古時三品以下官宦人家的門上有兩個戶對，三品的有四個，二品的有六個，一品的有八個，隻有皇帝的皇宮才能有九個。
古時有“門當”的宅院必須有“戶對”，這是源於建築學上的和諧美學原理。後世，“門當”與“戶對”經常同呼並稱，並逐漸成為社會觀念中男女婚嫁衡量條件的常用語。
2.過禮和擇吉
相親滿意後，要履行訂婚手續，俗稱“過禮”，又叫“下定”、“下花紅”等。男女雙方要“換帖”，即交換生辰八字，並請算命先生推算兩人八字是否相合。如果不合，婚事就要重新考慮。合八字後，男方要選個好日子去女方家“過禮”，即向女方贈送聘禮，聘禮的多少要看男方家庭的社會地位和經濟狀況。過禮在訂婚儀式中占有重要位置，隻要女方收下聘禮即承認婚約已定。
換帖訂婚後，接下來就是確定結婚的時間，該程序在“六禮”中稱為“請期”，通常由男方托媒人請女家擇定迎娶的日期。之所以請女方擇期，是因為許多人篤信“坐床喜”，期盼新婚之夜能讓新娘懷孕，故而要避開例假日。當然更多的時候是男女雙方請陰陽先生通過占卜確定吉日良辰。古人認為婚姻關係是天作之合，結婚的日期和時辰要順應天時。嫁娶擇吉的主要依據是看所謂“神煞”的當值秩序和新人的生辰八字。
生辰八字
生辰八字或稱八字，其實是周易術語四柱的另一種說法。四柱是指人出生的時間，即年柱、月柱、日柱、時柱。中國古代使用幹支計時法，即天幹和地支各出一字相配合分別表示年、月、日、時，如甲子年、丙申月、辛醜日、壬寅時等，其中包含著人出生時天體運行的基本狀態。每柱兩字，四柱共八字。民間所謂的“測八字”，又稱算八字、解八字，是依照天幹、地支沂涵陰陽五行屬性之相生、相克的關係，推測人的體咎禍福，判定命主的六親、性格、婚姻、事業、財運等方麵的情況。
3.迎娶和拜堂
男女雙方擇定良辰吉日後，便通知親友，準備婚禮。婚禮是人生的頭等大事，而且中國人向來講究麵子，所以舉行婚禮十分講究排場。古代的婚禮受到封建禮教的影響，在盛大的同時，也顯得特別複雜。
按照慣例，婚禮當天清晨，女方要喝“出嫁酒”，男方則要備好午宴，並要張燈結彩，貼上大紅喜字和婚聯。出嫁的姑娘要“開臉”，即由母親或姐姐梳妝打扮，佩戴鳳冠霞帔，蒙上紅蓋頭。男方鳴炮奏樂，帶好禮物，發轎迎親。到女家後，新郎拜見嶽父母。接著女家開席，席間，女家可能會“刁難”媒人或新郎。早宴過後，新娘上轎。新娘上轎時要痛哭，以示對父母家人的依戀，即“哭嫁”。男家迎娶新娘時，要鳴炮動樂。伴娘攙扶新娘下轎，儐相上前讚禮，賓客向新人灑花。許多地區，新娘在入堂前後還要射邪、跨火盆、喝糖水等。
拜堂不在“六禮”之中，直到南北朝以後才成為民間必不可少的婚俗。拜堂儀式是在喜堂正麵放上供奉諸神的“天地桌”，桌上除天地祖先牌位、龍鳳花燭之外，還有盛滿糧食的米鬥，鬥中插上弓、箭、尺、秤等物，俗稱“三媒六證”（三媒指男女雙方聘請的媒人及牽線搭橋的中間媒人，六證指鬥、尺、秤、剪、鏡、算盤），表示婚姻合乎禮法。吉時一到，燃香點燭，新人隨司儀口令開始跪拜。司儀的口令一般是“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜”；也有些口令如同歌謠，非常有趣，比如“香煙繽紛，燈燭輝煌；新郎新娘，雙雙拜堂；一拜天地，二拜高堂；夫妻對拜，送入洞房”。拜堂之後，是極度豐盛的婚宴。
洞房的由來
自漢代以來，鬧洞房成了婚禮程序中的通行習俗。鬧洞房又稱“逗媳婦”、“吵房”、“戲婦”，分文鬧和武鬧兩種，前者如“取筷子”、“吃香蕉”、“對詩”等，後者則比較不雅，甚至出現過因市洞房新人斃命的事件。
其實，“洞房”最初並不是指結婚的新房，漢代是指幽深而又豪華的居室。北周時庾信的詩《和詠舞詩》中就有“洞房花燭明，燕餘雙舞輕”的句子，這裏的洞房首次與花燭“攜手”，但也不是描寫新房的。到唐代，洞房常用來指代男歡女愛的場所，借以描寫“閨情”，如“落葉流風向玉台，夜寒秋思洞房開”，“莫吹羌笛驚鄰裏，不用琵琶喧洞房”等。由於盛唐時佛教流行，洞房還曾用來指僧人的山房，王維就有“洞房隱深竹，清夜聞遙泉”的詩句。直到中唐以後，洞房才逐漸引申為新婚的婚房。詩人朱慶餘在《近試上張水部》詩中寫道：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。”
也有人認為，洞房的真正發明者是黃帝。原始社會流行搶婚，不同部落之間經常發生這種現象。於是黃帝讓成婚的新人在山洞裏共同生活四十九天才能出來。由於長期共同生活，就會產生感情，夫妻關係趨於穩固。此後，便逐漸形成新人結婚要“入洞房”的習俗。
4.歸寧（回門）
歸寧，從字麵解釋就是向父母報平安，並使他們內心安寧。具體來說，是指成婚後三、六、七、九、十日或滿月，女婿攜禮品，隨新娘返回娘家，拜謁妻子的父母及親屬。自親迎始的成婿之禮，至此完成。後世各地對歸寧的稱呼各異：宋代稱“拜門”，清代北方稱“雙回門”，南方稱“會親”，河北某些地區稱“喚姑爺”，杭州稱“回郎”。近代通常把回門定在婚後第三天，又稱“三朝回門”。此為婚禮的最後儀式，有女兒不忘父母養育之恩賜、女婿感謝嶽父母及新婚夫婦恩愛和美等意義。回門之日女家設宴款待，女婿入席上座，由女族尊長陪飲。新婚夫婦或當日返回，或留住數日，若留住則不同宿。古代婦女婚前屬於父母，婚後屬於丈夫及其家庭。歸寧意味著女子與父母的正式告別。此後，除非是父母邀請，或是得到公婆、丈夫允許，且由丈夫陪同前往，婦人不得隨便回娘家。
6.4.3 特殊的婚俗
相對於正常的婚姻來說，中國民間存在著多種特殊的婚姻類型，比如轉房婚、入贅婚、典妻婚等。如下選作敘述。
1.轉房婚
轉房婚是兄妻弟婚、弟妻兄婚或父妾子婚的婚姻習俗，是原始社會族外群婚製的遺俗。古代女子出嫁後，便為男家的財產，寡婦必須留在男家轉婚。
2.入贅婚
舊時遵循男尊女卑，女到男家成親天經地義，但也有男到女家成親落戶的情況。男到女家成親落戶多是女家無兄無弟，為傳宗接代招女婿上門。男到女家成親落戶要隨女家的姓氏，常被人稱為“倒插門”。
3.典妻婚
典妻婚是將婦女當做性工具或繁殖工具租典給他人使用的婚配變通形式，也是買賣婚姻的異體表現。由於家庭經濟極度困難，丈夫無力維持生計，將自己的妻子典當（出租）給他人，而對方則以租金或財物租用他的妻子作為臨時妻子，按約定的時間歸還。
4.冥婚
冥婚也叫陰婚，是為死去的人找配偶，可以是死人，也可以是活人。冥婚包括嫁殤和遷葬兩種情況。家長出於疼愛和思念，為兒女在陰間擇偶，以盡到做父母的責任。其實，這是人的感情寄托所至。
5.童養婚
童養婚俗稱等郎婚。通常是在自己有子嗣之後，買進或抱養別人家的幼女作為養女，等長大成人與自己的兒子成婚。也有的人家即使膝下暫時無子，也買進或抱養別人家的女孩作為養女，準備生子並成人後為其完婚，以避免兒子成年後聘妻的高額彩禮，同時為自家盡早增添無償勞力。還有的人自己早已成年，甚至已婚，但仍抱養幼女，待其長大後與自己結婚。
6.胎婚
胎婚是舊時婚姻風俗，流行於全國廣大地區。即雙方家長於孩子尚未出生之時就約定的婚姻。也有怕男女長成後互不相認，或一方不守信諾，將衣襟裁為兩幅，各執一幅為憑證者，稱“指腹裁襟”或“指腹割衿”。統治者雖有禁止，但無實際效用。
“七出”與“三不去”
“七出”、“三不去”是西周時期解除婚姻的若幹條件與限製。所謂“七出”，又稱“七去”，是指女子若有下列七種情形之一的，丈夫即可休棄之：不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、口多言、盜竊。其中，不順父母（公婆）是“逆德”，不能生子是不孝，淫會亂族，妒會亂家，有惡疾不能共祭祖先，口多言會離間親屬，盜竊則違反公義。
按照西周禮製，女子若有“三不去”理由之一，夫家即不能休棄離異，這是對夫家休妻的一種限製。“三不去”具體是指：有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤後富貴，不去。其中，“有所娶而無所歸”是指女子出嫁時有娘家可依，但休妻時已無本家親人可靠，若此時休妻則將置女子於無可歸之地，故在這種情況下不能休妻。“與更三年喪”是指女子入夫家之後與丈夫同為公婆守過三年之喪，這種情況下妻子已盡子媳之道，不能休棄。“前貧賤後富貴”是指娶妻時貧賤，但娶妻後發家致富，按照禮製要求，夫妻應為一體，貧賤時娶之，富貴後棄之，義不可取，故不能休妻，所謂“糟糠之妻不下堂”。
“七出”、“三不去”製度是宗法製度下夫權的典型反映。作為西周婚姻製度的重要內容，“七出”、“三不去”的影響也極為深遠。後世幾千年傳統社會中，解除婚姻的條件與限製，大體上沒有超出“七出”、“三不去”的範圍。
6.5 謝幕的挽歌——喪葬禮儀民俗
人生如戲，誕生禮儀是序幕，結婚禮儀是高潮，喪葬禮儀是謝幕。喪葬禮儀的產生是基於生者對逝者的哀悼，並摻雜著鬼魂崇拜的迷信思想。考古資料表明，葬俗起源於舊石器中晚期，已有數萬年的曆史。進入階級社會後，喪葬等級區分更加嚴格，儀式也日益複雜，所謂“生有所養，死有所葬”。十三經均對喪葬作過論述，《儀禮》和《禮記》中對喪葬禮儀的記述分別占到兩書30%和26%的篇幅。可見喪葬禮儀在儒家行禮治的政治理想中所占的分量。而這些基本規定在其後的兩千餘年中為曆代承襲，從帝王權貴到庶民百姓莫不遵循。
中國曆史上曾出現過土葬、火葬、水葬、天葬、懸棺葬等多種形式，其中土葬是中原地區最為流行的葬式。入土為安，是中國古人的普遍觀念。傳統的喪葬禮儀大致有停屍、報喪、守靈、招魂、吊喪、入殮、出殯、下葬等環節，整個過程莊嚴肅穆、隆重氣派。上述環節異常繁雜，也因地區、時代和社會等級不同而有所差異。
6.5.1 生死兩分
關於死亡的判斷，古代民眾缺乏知識，常以“斷氣”作為標準；近代又以“心髒停止跳動”作為標準；當前醫學又推出了“腦死亡”的新標準。在中國傳統社會中，油盡燈枯般地無疾而亡（壽終）而且能在家中正室咽氣（正寢），是令人羨慕的死亡方式，也能讓生死兩安。
1.屬纊和招魂
屬纊是用絲綿新絮檢驗人是否斷氣的方法。將彌留之人移居於正室，家屬守在跟前。如果用屬纊之法驗明斷氣，眾人便開始哭泣，並及時為死者擦洗身體，換上壽衣，拉開喪葬禮儀的大幕。
古人認為，初死者隻是靈魂脫離身體，如果能夠招回魂魄便能起死回生。因此，人死後要舉行招魂儀式，古禮稱為“複”。招魂者要頭戴官帽，身穿朝服，從正屋東邊的簷角登上屋頂，手持死者生前所穿衣服，兩手分執領和腰，拉長聲音，向北連喊三遍死者名字，然後將衣服從屋頂投下，有人接過衣服蓋到死者身上，若死者仍未蘇醒，便開始正式辦理喪事。
2.報喪和奔吊
報喪是將家人死訊通傳親友，形式為口頭或書麵。喪家也可在自家門外貼上表示喪事的白紙或黃表紙（男左女右）周知街坊四鄰。報喪之人通常不得進入別人家門。同時，喪家要設奠，搭設靈堂，擺上供品，綴掛挽聯，點上長明燈。
喪家出嫁的女兒和在外的家人接到消息後，必須盡快趕回治喪、服喪，不得有半點耽擱，故稱“奔喪”。
前來吊喪的人與喪家關係的親疏遠近不同，吊唁行為也會有所不同。較為親近的人通常以哭泣表達悲痛，而關係普通的人隻來吊唁慰問。吊唁時，有主事司儀，賓客行跪拜禮或“立奠”禮，家屬跪謝。現在的吊唁儀式多表現為向遺體告別，鞠躬默哀。
3.入殮和出殯
入殮又叫入棺，意為將人的屍體移入棺木。入殮前，喪家要請陰陽先生推算入殮時辰。也有人家請道士，按死者生肖和死亡的月份幹支，以五行說法，推算犯衝的生肖和忌諱事項，將其書寫，張榜貼於牆，稱為批“殃榜”。死者入棺時，凡生肖犯衝的族人、親戚，必須遠避，否則認為對喪家不利。入殮的時間，有死後三天、七天入殮者，也有死後當天入殮的，稱“走馬殮”。入殮時，要由死者的兒子抱屍入棺。屍體放入後，再於屍體兩側分置死者生前所愛之物、衣服、穿戴、飾物、生活用品和冥器等，並依次疊蓋親友所送的“重被”，最後蓋上“子孫被”，然後蓋棺。至此，入殮結束。孝子跪立棺頭，其他親戚圍棺痛哭，從此陰陽兩隔。
出殯是將靈柩運到埋葬或寄放的地點，是喪葬儀式的高潮。喪家請來司儀主持儀式。出殯時，首先是起靈，孝男孝女大哭跪拜，燒紙錢，出棺木，撤去靈堂。撤靈是讓死者的魂兒不再停在靈堂，趕快轉世投胎，不要給活著的人帶來麻煩。出到村外十字路口時，要將鑿眼的老盆（靈前燒紙用的）摔破。老，是民間對死的婉轉稱呼。人們認為，這隻鑿眼的老盆是死者要帶到陰間使用的。鑿眼或是摔盆都是想讓死者早脫生，少受罪。摔盆者必須是長子，若長子已歿，則由次子繼之，這象征著家庭繼承人的地位。到達墳地時，孝男孝女跪在墓穴兩側慟哭。棺木下葬後，封墓加土，焚化紙紮，並作最後的祭奠。
喪葬禮儀中的“五服”
“五服”是中國禮治中為死去的親屬服喪的製度。按照規定，血緣關係親疏不同的親屬之間，服喪的服製各有不同，並據此把親屬分為五等，由親至疏依次是：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。
1.斬衰。“衰”音cuī，通“縗”。是五服中最重的喪服。用最粗的生麻布製作，斷處外露不緝邊。喪服上衣叫“衰”，因稱“斬衰”。表示毫不修飾以盡哀痛，服期為三年。
2.齊衰。音zīcuī。齊，下衣的邊，通“纃”，“衰”通“縗”。齊衰是次於“斬衰”的喪服。用粗麻布製作，斷處緝邊，因稱“齊衰”。服期分為三年、一年、五個月、三個月。
3.大功。亦稱“大紅”，是次於“齊衰”的喪服。用粗熟麻布製作。服期為九個月。
4.小功。亦稱“上紅”，是次於“大功”的喪服。用稍粗熟麻布製作。服期為五個月。
5.緦麻。“緦”音sī。緦麻是次於“小功”的喪服，是“五服”中最輕的一種。用較細熟麻布製作，做工也比“小功”細。
6.5.2 事死如生
《荀子·禮論》曰：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”古人崇信人死以後，在陰間仍然過著類似陽間的生活，對待死者應該“事死如事生”。死者入土安葬後的禮儀風俗主要有暖墳守墓、做七燒百、年節祭拜等。暖墳守墓是為保護親人屍體不受侵害的行為。古時孝子要在死者墓側搭建“墓廬”，為先人“守喪”（守孝），並要遵守諸多禁忌，比如不吃葷腥、禁止夫婦同房等。
做七是從人死那天算起，每七日一祭，直至七七。祭奠的方式主要包括燒紙、做法事等，目的是超度亡魂。許多地區比較重視頭七和五七。燒百是死者去世後第一百天舉行的祭奠活動。有的地方要求孝子守孝百日，百日之內要閉門謝客，不問世事，不準理發，不準洗澡。百日後出門的首要任務就是叩謝親朋。
葬後的禮儀時間漫長，最長的能達到三年，即“久喪”。但隨著時間的推移，祭奠的次數越來越少，隆重程度也越來越低。滿三年後，祭祀死者的特殊儀式基本取消（以五和十為單位的周年祭祀除外），隻能享受一般的年節祭祀。
遊覽民俗類博物館
1.組織學生進入民俗類博物館或陳列室現場開展活動，或借助專業實訓教室、多媒體課件創設模擬實踐環境。
2.將學生分成若幹組。每組根據現有資料和所處環境，並結合人生禮儀民俗的相關內容，創作導遊詞。
3.分別請每組學生輪流模擬演示，鼓勵學生進行適當發揮，並將整個過程拍攝下來。
4.每組學生模擬演示時，其他學生注意觀察，給出評價意見。
5.通過錄像回放，請學生對每組實訓的過程和結果進行自我點評。
6.教師總結每組演示過程中的優缺點，挑選表現出色的學生重新模擬示範。
1.朱寧虹：《中華民俗風情博覽·禮儀生活》，北京，中國物資出版社，2005.
2.http：//www.confucianism.com.cn/html/minsu/6963767.html.
3.高明強、劉祖樂：《世界人生禮俗大觀》，北京，中央民族大學出版社，1999.
4.薑華敏：《民俗事象中的人生禮儀與音樂》，載《吉林省教育學院學報》，2009（5）.
1.積極參與親友的某項人生禮儀，認真做好記錄，製成PPT，進行交流演示。
2.根據所學內容，查閱和收集相關資料，設計並製作中國傳統婚禮（或其他人生禮儀）的策劃方案。
1.概述人生禮儀民俗的主要內容。
2.如何看待人生禮儀民俗的功能？
3.分析人生禮儀民俗的旅遊價值。