這是一封許思湄托朋友楊樾庵為自己覓館的信。從信的內容看，楊樾庵大概已做了直隸北邊某府或某縣的紹興師爺，而自己則因為主人調任已有確切時日，不久即將交卸館事，為免失館可能帶來的窘迫，他很急切地拜托楊樾庵為他向各地衙門推薦，一旦覓館成功，無論何時何地，都將勇往直前。
旅途跋涉，艱難險阻，當然是“遊幕”的一大苦況。那時交通不便，萬水千山，道路崎嶇，紹興師爺赴館就幕，還須克服旅途中的種種困難。許思湄感歎道：“半擔琴書，一肩風雨，作東西南北之人，每自尋思，不勝感慨！”這一年春節，許思湄剛剛換了館地，隻得頂著漫天的飛雪，擔著一肩的行囊，風塵仆仆地趕到幾百裏外的直隸鹽山縣。這是濱海的一個荒僻小縣，也就是當年林衝發配所至的滄州附近，此時此刻，他仰天長歎道：此地瀕海而居，白，一望彌漫，唯有獨擁寒氈，臥聽滿城爆竹聲耳。
在本應闔家團圓的新春佳節，自己仍在荒陬僻野蹣跚行走，為謀生而奔波，比那發配充軍的林教頭也好不到哪裏去！
許思湄算是幸運的，總能馬上尋到館地。有些紹興師爺相當倒黴，不僅沒能找到館地，而且旅囊告罄，連回家的盤纏都耗盡了。在19世紀前葉，滯留保定一時不能回家鄉的紹興師爺，大約有100多家，有些金盡裘敝，客死異地。根據《蕭山來氏家譜》記載，還在萬曆年間，就有一些遊幕的紹興人由於一事無成、一無所處，最後客死異鄉，親友扶攜著死者的靈柩返鄉，往往運至紹興府的西興鎮，就扔在路邊，然後通知死者家屬。有時喪家不能及時趕來，屍首任憑風吹日曬。少年浪跡，異地招魂，實在可憐！到了清代，這種境況更為普遍。紹興師爺龔萼親眼目睹了這樣一件事，有位紹興師爺攜帶12歲稚子來粵謀生，還沒等他找到館地，自己就因患病一命嗚呼，留下煢煢幼子，孤苦伶仃，無以為生，隻得沿街乞討。大家一起湊些銀兩，才葬了他的父親，並送可憐的孩子回家鄉去。
因此，依棲他鄉的紹興師爺除講求血緣、婚姻、師徒等關係外，更盛行互相間結拜兄弟。在《秋水軒尺牘》中，保留有許思湄與龔萼間的“換帖”，與黃馥堂、秦雲階輩的“訂盟”，與周鬆濤的“叨附蘭譜”3份換帖結拜的尺牘，“鶯啼紅樹，求友聲殷，喜萍水之乍投，即金蘭之交契”，據此勾勒出的拜把子名單，頗耐人尋味。
有兩點很引人注目，其一，“五兄”、“七兄”、“八兄”有兩位，“大兄”、“三兄”、“六兄”有3位，而“二兄”居然多達5位，說明結拜兄弟麵廣人多，並不僅僅局限於表中這些結拜兄弟。其二，許思湄與龔萼“極聲氣應求之類”，早早結拜成兄弟，但他的名字並不見於表中，這至少說明了兩點：一是《秋水軒尺牘》所收信件還相當有限，並不完整。二是龔萼還另有結拜兄弟的網絡，從《雪鴻軒尺牘》可知，他稱沈聚亭、沈慕堂“大兄”，沈小如、朱堂軒、秦載光“二兄”，周丹文“三哥”，謝丙南“四兄”，章又梁“九弟”，這些人同樣不見於上表。而結拜兄弟的基礎是同鄉師爺，公事餘暇，漂泊顛沛、一路風塵的紹興師爺，於客館寒燈之下，鬥葉聯吟，和淚賦詩；在故園綻菊之時，登山臨水，朝歌夜弦；在往來信函之中，互訴衷腸，增進情誼。為使這一以同鄉師爺為基礎的結拜關係固定化、合法化，有紹興師爺因落魄同鄉師爺時時依附自己，遂倡議並出資創建浙紹會館，而使落魄“擱筆”者有個容身之地。清代在北京虎坊橋以東，建有浙紹會館，借以聯絡同鄉戚友間的關係。
許思湄在《致在直同鄉官募捐資貼團拜經費》中曾說過，會館團拜，就是按照古代鄉飲聯絡桑梓情誼，並通過組織活動，加強內部團結，應對激烈的外部競爭。