對最易引起灌水糾紛的細渠（鬥渠）放水，《西夏天盛律令》規定：租戶家主沿諸供水細渠田地中灌水時，未畢，此方當好好監察，不許諸人地中放水。若違律無心失誤致渠破培口斷，舍院、田地中進水時，放水者有官罰馬一，庶人十三杖。種時未過，則當償牛工、種子等而再種之。種時已過，則當以所損失苗、糧食、果木等計價而償之。舍院進水損毀者，當計價而予之一半。若無主貧兒實無力償還工價，則依作錯法判斷。若人死者，與遮障中向有人處射箭、投擲等而致人死之罪相同。
總之，《西夏天盛律令》有關水利的規定，奠定了國家大法重視水利工程維護和灌溉管理之先河。
二、西夏文化
1.創製西夏文字
李元昊創製西夏文字，頒布境內。設立番字和漢字兩院，“漢字掌中國往來表奏，中書漢字，旁以番書並列；番字掌西番、回鶻、張掖、交河一切文字”(《西夏紀》卷六)。在京城設置番學，選番、漢貴族子弟入學。以“唐宋的縟節繁音不適合於本族”為由，令全境對唐宋禮儀音樂製度加以簡化。
西夏文字是如何產生的呢？據沈括《夢溪筆談》卷二十五載：“未幾，元昊果叛，其徒遇乞先創造番書，獨居一樓上，累年方成。”《宋史·夏國傳上》載：“元昊自製番書，命野利仁榮演繹之，成十二卷。字形體方整，類八分。”就此兩處資料來看，可能遇乞先“創造番書”，李元昊初步采納，並“自製”若幹原則，由野利仁榮“演繹”，得以最後完成。西夏文和漢字一樣，有部首和偏旁，把若幹書寫符號構成方塊，它由點、橫、豎、撇、捺、折、提等基本筆畫組成；西夏字一個字表示一個音節；行文書寫也和漢字同樣是從上而下，字數在5800多個。
西夏字和漢字一樣，有楷書、行書、草書、篆書之分，流傳至今的以楷書居多。其構字方法除吸收漢字“六書”的某些原則外，還有獨特的構字方式。西夏字的構造主要采用類似於漢字“六書”之一的會意方式。此外，也間或用形聲、轉注法構字，類似拚音構字法的反切上下字，成為西夏字特有的構字法。西夏字構成最本質的特征在於它的表意性，一個字的創造，基本上是從意念出發，以若幹表示特定意義的符號彙合起來造成一個表示新的意義的字。所以，西夏字是一種純粹的表意文字。
正如漢字和漢語一樣，黨項族的語言和文字，也是在長期的社會生活中逐漸產生和形成的。在歸唐以前，黨項族曾一度為吐蕃族所統治，曾借用藏文的字母拚寫語言。西夏語言和藏語比較接近，屬於漢藏語係，與彝族、傈僳族、納西族等同屬一種語族。
2.西夏文學藝術
西夏國曆經十代皇帝。在銀川市西30公裏的賀蘭山東麓，排列著九座高如山丘的帝王墓塚和354座陪葬墓，占地50餘平方公裏。考古工作者發掘出的閃耀著曆史異彩的西夏碑文等眾多西夏文物，使西夏文化遺跡成為寧夏“唯我獨有”的旅遊資源。賀蘭山滾鍾口在西夏時期就是皇家的避暑行宮，這裏鍾靈毓秀，依山而建的寺廟古刹，毗鄰的古代岩畫，雲遮霧罩的蘇峪口幻景，更增添了滾鍾口的旅遊情趣。有珍藏西夏文物的西夏博物館，還有與西夏文化緊密相連的銀川承天寺塔等建築，西夏文本《大般若波羅蜜多》插圖以其精巧的工藝、瑰麗的建築風格，顯示了曆史上燦爛的文化和建築成就。
西夏文學與藝術，既有黨項民族的特色，而更主要的還是受到以漢文化為主體而形成的一種邊塞文化影響下的地域文化特點。西夏文學藝術的發軔，主要是李繼遷、李德明統治時期，李諒祚諸代開始興盛。到乾順、仁孝兩人統治的百年時間裏達到登峰造極的境地。不少西夏人由於愛好先進的漢族文化，他們在學習、運用方麵，有著精湛的造詣，比內地漢族學者毫不遜色。諸如儒學淵深的斡道衝，詩才超妙的濮王仁忠，編修《西夏實錄》的焦景顏和王僉，編纂《番漢合時掌中珠》的骨勒茂才，撰寫《夏國譜》的羅世昌等，都是善於汲取漢族文化來澆灌西夏社會文化的代表人物。