三、“我”與“她”的互為存在關係
存在主義，與其說是一種哲學思想，不如說是一種倫理思想，它探討人自身、人與人、人與社會的關係。在薩特看來，人的存在不是通過概念或某種知識的理論以抽象的方式被把握的，而是通過存在—他人，在與存在—他人不期而至的相遇中自我揭示和自我把握的。可以說，若沒有他人的存在，也就體現不出人的存在價值和意義，因此人與人總是以某種關係存在於這個世界上。戰後韓國社會遭到重創，人們的價值觀和文化傳統遇到了巨大危機。在現實中找不到自我存在價值和希望的詩人，在詩文中透露了自己內心對自我存在的探求，通過與他人的呼喚名字，互相找到對方存在的願望和對理想世界的美好憧憬。
就像我呼喚她的名字
有誰能否叫出我的
符合我的色彩與芬芳的名字
我也要走向她
變成她的一朵花
我們都想變成
某種東西
我對於你，你對於我
成為一個不能忘懷的含義。
第三節中，“我也要走向她，變成她的一朵花”， 表達了 “我”內心的願望。即，渴望有人像呼喚花的名字一樣也可以呼喚我的名字，使我成為他人心中的存在者。這也表現出了不想獨自存在的強烈感情，體現出了通過他人，展現“我”存在價值的渴求。而這裏的“符合我的色彩與芬芳的名字”，則展現了 “我”的存在的獨特性，從另一層麵表達了詩中的“我”對自我存在的美好憧憬，希望也可以和“花”一樣，具有獨特的存在意義。
最後一節以“想變成”這一動詞語尾，強調了“我”和“你”成為對方有意義的存在的內心渴求。“含義（
眼神）”這一詞語，經常出現在金春洙的詩歌中，在這裏的“含義（眼神）”是賦予沒有意義的“她”以“花”這一存在意義的一個注視。而這個注視，則成為了與他人交流的契機，成為了解自我存在意義與價值的機會。“我們”想要“成為一個不能忘懷的含義” ，使得 “我”和“她”的關係變為了“我們”。透露了希望“我”與他人能夠成為“不能忘懷的含義”這一內心獨白。整個後兩節，昭示了存在主義的人與他人關係的思想，那就是人可以通過他人的生活，來透視我們自己的生活，了解到自己的真實麵貌，從而找到自我的存在價值。 四、小結 所有的存在主義者都認為，對於人來說，“存在先於本質”。薩特對此有很好的闡釋，他認為，首先有人，人碰上自己，然後按照自己的意誌而造成他自身。總之，人是一種自我設計、自我選擇、自己規定自己、自己造成自己的存在物。“懦夫是自己造成懦夫，英雄是自己造成英雄”。在詩人眼中，“花”是世界上存在的事物中最完整、最絕對的存在。詩人把“花”哲學化，把她比喻為一種生命的極致，絕對的真理，也是詩人一直追尋的所在。詩文借助“我”這一命名行為，展現了人作為存在的主動性，想從戰後現實的不安、苦惱中解脫的自我選擇和自我救贖，以實現自己價值，找到自我存在的本質的過程。同時，通過詩中的自我與他人的關係建立，表達了想為不能被忘懷的，成為有意義的存在的美好願望。 參考文獻 [1] 金柄瑉，許輝勳，崔雄權，蔡美花.朝鮮—韓國當代文學史[M].北京：昆侖出版社，2004：91. [2] 艾士薇.裏爾克的詩學對存在主義的影響——以海德格爾、薩特為例[J].武漢大學學報：人文科學版，2012，65（1）：117-118. [3] 趙康實.金春洙對裏爾克的接受以及文學性探索[J].韓國文學研究，2014，46：217. [4] 趙潤晶.金春洙詩歌的精神世界和創作手法[J].龍鳳人文論宗，2004，33：98. [5] 汪邦瓊.薩特的本體論思想研究[M].上海：學林出版社，2006：89. [6] 徐崇溫.存在主義哲學[M].北京：中國社會科學出版社，1986：19.