關鍵詞：梁啟超 西方觀 演變 《新大陸遊記》
摘 要：中國近代史上，梁啟超被稱之為“宣傳西方文化的使者”。他的眾多真理，與其海外遊曆活動密切相關。本文以《新大陸遊記》為中心，從旅遊的角度分析了梁啟超西方觀的演變及意義，以見出旅遊對其思想所產生的重大影響。
梁啟超，作為中國近現代“采西學”、宣傳新思想的宣傳鼓動家和啟蒙教育家，他用批判一切舊思想、舊風習的武器，完全是從近代西方文化思想武庫中搬過來的。然而，梁啟超向西方學習的眾多真理，又與其海外遊曆活動密切相關。可以說，在多年的海外遊曆活動中，與西人西學長期的接觸，使梁啟超對西人西學的認識不斷加深和改變，旅遊過程中的細心觀察和思考總結，最終促使他對西方的看法由國內時期的點滴量變上升到海外遊後的質變。
梁啟超的海外遊曆活動，對其西方觀演變的影響是廣泛的，《新大陸遊記》中主要集中在：
1。對資本主義世界的態度由向往到反思
梁啟超在美國遊曆期間，使他有了直接接觸和研究西方社會、文化、政治、經濟的機會。通過實地考察，讓梁啟超對西方國家的發展有了更為深入的了解。如：1903年5月12日，梁啟超抵達紐約，開始了對美國的遊曆。在《新大陸遊記》中，記述和介紹了紐約的繁榮和美國的強盛。“商業者，位於美國凡百事物之第一位者也。故觀美國之菁英，於紐約焉可也。且紐約不徒為美國商業之中心而已，又實為全世界商業之中心點。然則觀20世紀全世界生存競爭之活劇，亦於紐約焉可也”，“夫美國者，今世界第一之資本國也。美國資本，殆占世界全部資本之半”，“從內地來者，至香港、上海，眼界輒一變，內地陋矣，不足道矣。至日本，眼界又一變，香港、上海陋矣，不足道矣。渡海至太平洋沿岸，眼界又一變，日本陋矣，不足道矣。更橫大陸至美國東方，眼界又一變，太平洋沿岸諸都會陋矣，不足道矣。”梁啟超這些說法，可謂將紐約的發達和繁榮景象、美國當時的強盛無比，做了生動切實的反映。
《新大陸遊記》還記述到紐約的黑暗麵。梁啟超認為，“天下最繁盛者宜莫如紐約”，其黑暗集中體現在貧富極為懸殊，“吾於紐約親見之矣。據社會主義家所統計，美國全國之總財產，其十分之七屬於彼二十萬之富人所有。其十分之三屬於此七千九百八十萬之貧民所有。故美國之富人則誠富矣，而所謂富族階級，不過居總人口四分之一……財產分配之不均，至於此極。”廣大貧民過著艱難的生活，居住條件很差，衣食困難，犯罪者不少，賣淫者很多，過於早亡者與日俱增，比例太高。因而，他甚至認為，“觀於此，而知社會之一大革命，其終不免矣。”此外，其黑暗也表現在勞動者的智力發展受到極大的局限。“觀各公司之製造工場，更令人生無窮之感。近世之文明國，皆以人為機器，且以人為機器之奴隸者也。以分業之至精至纖，凡工人之在工場者，可以數十年立定於尺許之地而寸步不移。……而工以外之他事業、他理想更無論矣。以是之故，非徒富者愈富，貧者愈貧而已，抑且智者愈智，愚者愈愚。”
美國之遊，使得梁啟超對美國有了許多感性的了解和理性的認識，對資本主義世界有了深入的考察和判斷，促使他對美國的許多方麵進行了深刻反思，並提出了係列批評，其中有一部分批評接觸到了資本主義製度的弊病，即使到今天也依然是正確的。
2。對中國傳統文化的態度由固守到批判轉而凝視對於中國傳統文化，梁啟超的觀點和態度是由固守到批判又轉而凝視。這是隨著他對西學接觸的程度不同而導致的，也可以說，是隨著梁啟超地理空間的不斷轉移而不斷變化的。
早在戊戌變法時期，梁啟超一方麵大力宣傳西學，一方麵堅決反對否定傳統文化的傾向。在《西學書目表後序》中，梁啟超發出了“中學將亡之為患”的警告。
到了日本，在大力宣揚西學的同時，更是潛心研究中國傳統文化，但對傳統文化中的封建性糟粕，如所謂“三綱”、對封建的道統、對服務於君主專製製度並養成國民奴隸根性的“數千年腐敗柔媚之學說”，采取更加嚴厲的批判態度。
美國之行，強化了梁啟超在曆史認知的層麵上認識的西方文化的“富強”，但在價值選擇的層麵則開始回頭凝視中國的傳統文化。如梁啟超關於私德的看法，前後有所不同。1902年3月，他發表了《論公德》一文，認為公德私德皆不可缺，但由於中國一向“偏於私德，而公德殆闕如”，所以他特別強調公德。1903年10月北美歸來後，他又發表了《論私德》一文，轉而突出私德的重要性。這時，他認為“道德無所謂公私”，公德隻不過是私德的擴大，“公德者，私德之推也”。他指出，中國之所以“公德”缺乏，實際上是由於“國民之私德有大缺點”，所以，“欲從事於鑄國民者，必以自培養其個人之私德為第一義”。梁啟超認為“私德”，就是中國社會所固有的以“克己”、“慎獨”等為特征的一係列個人道德修養。新型國民必須繼承、發揚這些中國社會所固有的優良傳統，並將其擴大，使之“一推”而為社會公德。