（五）萬物齊平
“蝶”意象還蘊含著萬物齊平、萬物平等的道家思想。筆者在翻閱前人資料時發現，老子所開創的道家思想在莊子“蝶”意象中有所體現。
《老子·二十五章》中寫道：
“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
在此老子提出泛愛萬物的主張。而莊子則把泛愛萬物的思想表述得更為清楚，《莊子·馬蹄》篇提到：
“故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可係羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉！”
在這短短的文字中，莊子反複致意，在最理想的社會中，人與包括鳥獸、草木在內的天地萬物是互不傷害、和平共處的。
在莊子的“莊周夢蝶”中，莊周覺醒後之所以分不清是莊周夢蝶還是蝶夢莊周，是因為莊子本能地把莊周和蝴蝶劃分為一類，平等地對待，然後置於夢中。本能地反映了莊子在看待萬事萬物時所持有的觀點。
就局促的生活經驗和有限的理性眼光而言，“莊周”和“蝶”是不同的兩種生物。而莊子在“蝴蝶夢”中以“夢”為平台，使得“莊周”與“蝶”有了平等對話和自由轉化的可能，在莊子的潛意思裏，“莊周”與“蝶”是平等的，且在一定條件下可以互相轉化，而這個條件就是“夢”。通過這個“夢”，“莊周”在夢中幻化為“蝶”逍遙地遨遊，而在夢覺後產生“周”、“蝶”不分的疑惑，也就充分說明萬事萬物在最初都是平等的，在這種基礎上也就有了“物化”的可能，因此“蝶”還寄寓著“萬物齊平、萬物平等”的道家思想。
四、“蝶”意象的文化傳承
“莊周夢蝶”中的蝴蝶意象，穿越千古，在思想和藝術兩方麵都產生了巨大的影響。“蝶”或作為一個美麗意象，或作為一個動人典故，被廣泛運用在後世的文學作品中。
戰國之後，有個別詩賦對“莊周夢蝶”的化用與莊子的自然哲學思索和養身處世思想還有近似或關聯，後世的詩文中，“莊周夢蝶”意象基本上是用於情感的表達，並且含義逐漸固定，大部分情況下表達哀愁、惆悵情緒，少數是放達、飄逸情懷。
第一，文人們往往借助莊周夢蝶的故事抒發人生如幻、變化無常、時光易逝、富貴不可求的惆悵與感歎。李白在《古風五十九首》中寫道：“莊周夢蝴蝶，蝴蝶為莊周。一體更變易，萬事良悠悠。乃知蓬萊水，複作清淺流。青門種瓜人，舊日東陵侯。富貴故如此，營營何所求？”由“莊周夢蝶”感歎世事難料，變化莫測。
第二，“蝴蝶夢”還常寄托著文人才子們對故國、故土、故人的思念之情。有家不能回，有國不能報，身陷異國他鄉的庾信就借蝴蝶抒發了自己對故國的思念。他在《擬詠懷》中寫道：“尋思萬戶侯，中夜忽然愁。琴聲遍屋裏，書卷滿床頭。雖言夢蝴蝶，定自非莊周。殘月如初月，新秋似舊秋。露泣連珠下，螢飄碎火流。樂天乃知命，何時能不憂？”這裏作者把蝴蝶夢與初月、舊秋等一係列意象聯係在一起，組成了一幅秋日月夜懷鄉圖，滲透著作者對故國故土的思念之情，使人黯然淚下。
第三，“蝶”還寄寓著文人們恬淡的生活。一部分詩人或隱居山林，或身在田園，過著陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”式的生活，勞作之餘手捧《南華》，與莊蝶共舞，盡情陶醉於大自然中。在他們筆下，蝴蝶夢抒寫著詩人們閑適恬淡的思想感情，表達了他們對自由生活的熱愛。唐人錢起在《衡門春夜》寫道：“不厭晴林下，微風度葛巾。寧唯北窗月，自為上皇人。叢筱輕新署，孤花占晚春。寄言莊叟蝶，與爾得天真。”詩人與清風、明月同在，無憂無慮得就像莊周夢中之蝶，率性天真。
曆代歌詠“蝶”的詩文源源不斷，並在詠唱中延續著、擴大著“蝶”意象的文化意義，從中可見“莊周夢蝶”的思想藝術永恒魅力，亦可見一種文化傳承的強大生命力，還可見“蝶”之詩意之美已經成為中國人的一種重要審美意識，“蝶”之意象也成為中國文學史上最經典的意象。
參考文獻：
[1]王弼著.樓宇烈校釋王弼集校釋[M].中華書局出版，1980.
[2]沈祖春.蝴蝶漫說[J].文史知識，2006，01.
[3]王學謙，方勇.莊子[M].上海古籍出版社.2009.
[4]唐圭璋.全宋詞[M].中華書局出版發行，1965.