史上真有花木蘭
原來如此
《花木蘭傳奇》今年在央視黃金檔播出，花英雄身上的那點忠孝節義，足夠今時今日借鑒。至於該劇拿出二十多集在“當戶織”上玩想象力，不能算錯，說明年輕人愛勞動，弘揚祖國古老的刺繡文化。讓一個民間繡女與敵國王子談戀愛，也不能算錯，沒有愛欲糾纏，怎麼吊觀眾胃口？吐槽是網友們玩的，我們還是說曆史吧。
《木蘭辭》有“民間述史”性質
說《木蘭辭》是北朝（魏）樂府，大概不會有人反對。
秦漢以後的朝廷大多設有專門的樂府官署，南北朝也不例外，具體職能是負責收集整理民歌、訓練樂工等，屬掌禮儀教化的太常寺管轄。《木蘭辭》被宋代郭茂倩收入《樂府詩集》，與《孔雀東南飛》並稱為樂府雙璧，不是沒有道理的。郭茂倩的父親郭源明曾做過太常博士，家學淵源、慧眼獨具。
樂府歌辭的來源一般有兩種：禦用文人創作和民間采集。《木蘭辭》顯然屬於後者。重讀，我們眼前會呈現這樣的景象：一個利落樸素、自戀成癡的姑娘，在娓娓敘事，旁邊還有一個小秀才做記錄。
實際上，漢魏時期流傳下來的《戰城南》《東門行》《十五從軍征》《陌上桑》《孔雀東南飛》等樂府經典，無不帶有上述“寫實”的特點。
這種民間“寫實”非常可貴，我們稱其為“民間述史”，即老百姓自己寫的曆史，相當於某人傳記或非官方大事記。為何這麼說呢？古代官方修史，帝王將相、改朝換代是大餐，後妃本傳、怪力亂神隻是小菜兒，民間小事小情小人物，史書不顯。
老百姓通過民歌創作的形式，把一些他們看到的親曆的認為有意義的事口述下來，經民間文人的潤色，再被官署采集後稍加整理，即成樂府歌辭而傳世。它們，可為史料之補充，其真實性，足與地方誌、文人筆記相媲美。
從北魏史料中尋找木蘭代父從軍的可能
有人較真兒，說《隋唐演義》裏還有花木蘭故事呢。沒錯，那能說明什麼？隋恭帝在位不足半年，還是唐高祖李淵立的傀儡。中原百姓有稱皇帝為“可汗”的嗎？“將軍百戰死，壯士十年歸”，這句又怎麼解釋？
在北魏官方文獻裏，孝文帝改革之前，皇帝一般稱為“可汗”，這是不爭的事實。稍往前溯，五胡十六國也有稱皇帝為“可汗”的，但在內蒙額爾古納附近連續征戰超過十年的，找不到。唯獨北魏太武帝拓跋燾與柔然族的戰爭達到了25年之久；且孝文帝改革後，朝野全麵漢化，已不再有“可汗”的稱謂。也就是說，花木蘭若史有其人，應該生活在拓跋燾時代。
關於花木蘭的籍貫，如今爭議也頗多。有說她是譙郡人，有說她是宋州人，有說她是黃州人，有說她是商丘人。如果熟悉史料的話，這些爭議其實不是爭議，因為曆史上的譙郡、宋州、商丘等，指的都是河南商丘市虞城縣一帶。
商丘原是南朝劉宋的土地，拓跋燾在433年將劉宋勢力驅逐，至439年完成了中國北方的統一。其發動對柔然的戰爭，從424年開始至449年結束，曆時25年。這個時間段，與目下流行的花木蘭的生平亦基本相當。
比如說花木蘭生於412年，若成立，那麼433年商丘歸屬北魏，木蘭應是21歲，在年齡上具備了代父從軍的可能。北魏在孝文帝改革前，還是奴隸製向封建製過渡階段，“可汗大點兵”和“軍書十二卷，卷卷有爺名”等，符合當時的史實，奴隸主或部落首領發動戰爭，每家每戶出一男丁為兵。“阿爺無大兒，木蘭無長兄”，從行孝的角度出發，花木蘭代父從軍，也成為可能。