在李學勤的《青銅劍的淵源》一文中也有過這樣的表述：“林遮峪、白浮一類帶獸頭形首的劍，其實是北方民族短劍的一種，和所謂鄂爾多斯式的鋒刃器乃是一體，而與以桃氏劍為代表的長劍不會有直接聯係，至於由西南而來的柳葉形劍，和後來長劍有關的可能性要大得多，但尚缺少中間的鏈環。”
在文章中，李學勤還提到了一件雲雷紋有翼劍，認為它與長劍有密切聯係。這種劍流行於東南地區，“長19厘米，首、莖中空，直通劍身，莖上有兩箍和一對翼，劍身有脊，基部圓角，從莖至身，遍飾雲雷紋及斜角雲紋，確係珍異之品”。它產生的具體年代應當在西周中晚期，其形製特點，近於春秋戰國的長劍，而柳葉形劍等卻沒有。
文章後麵，李學勤：“浙江長興雉城發現的雲雷紋劍之一，長度已達到5.8厘米，這已經足夠用以揮舞劈刺了。如此來，嚴格意義上的劍，恐有可能始於東南，即吳越地區。”[]
文化編輯
東西方差異
在東方和西方文明中，劍都是一種地位比較高的武器。在中國古代，劍被稱作“百兵之君”，常常被當作一種高貴的裝飾品。從皇帝到文人都喜歡佩劍以顯示身份。此外，劍也被當作一種儀式道具，比如在中國道教儀式中，劍常常被作為一種降伏妖魔的法器；在歐洲，劍被用於冊封爵士與騎士，這個習慣一直流傳到今。
中國劍文化
漢代劍術已甚精備，鬥劍中顯示了武藝造詣的深淺。曹丕《典論?自敘》：「餘又學擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善。桓、靈之間，有虎賁王越善斯術，稱於京師。河南史阿言昔與越遊，具得其法，餘從阿學精熟。嚐與平虜將軍劉勳、奮威將軍鄧展等共飲，宿聞展善有手臂，曉五兵，又稱其能空手入白刃。餘與論劍良久，謂將軍非法也，餘顧嚐好之，又得善術，因求與餘對。時酒酣耳熱，方食芊蔗，便以為杖，下殿數交，三中其臂，左右大笑。展意不平，庋更為之。餘言吾法急屬，難相中麵，故齊臂耳。展言願複一交，餘知其欲突以取交中也，因偽深進，展果尋前，餘卻腳?，正截其顙，坐中驚視。餘還坐，笑曰：昔陽慶使淳於意去其故方，更授以秘術，今餘亦願鄧將軍捐棄故技，更受要道也。一坐盡歡。」（《三國誌?魏書?文帝紀》裴鬆注引）這段有聲有色的記載，反映了當時劍術的高超和鬥劍風的興盛。
楊泉《物理論》：「阮師之作刀，受法於金精之靈，七月庚辛，見神於冶監之門，向西再拜，金神教以水火之齊，五精之鏈，用陰陽之候，取剛柔之和，三年作刀千七百七十口，其刀背夾刃，方口洪首，截輕微不絕絲發之係，斫堅剛無變動之異。」
自唐開始，經由五胡亂華和南北朝的民族衝突和民族融合，西域文化傳入中途，西域武器也亦進入中土軍隊，傳統形製的長劍無法滿足對陣時的砍殺要求，逐步向個人自衛和地位象征轉化，同時單刃形似劍的直刀興起，由漢代環首刀演化而成的唐刀逐步替代了劍在軍營的地位，同時，新型體積和重量較大的斬馬劍也出現，是劍軍隊的遺存。同時，當時士大夫心理充滿道教神仙妖邪鬼怪之，劍乃變為鎮邪凶之器，一若此數尺剛鐵，鑄成劍形，即具有無上魔力者。於是家懸一劍，即以為祥，不習劍術，而以為劍自可以禦敵而勝。所以自唐以後，劍類短兵，有一支為釋道所利用，而引入歧途。
從征軍士多用刀而鮮用劍，佩刀者漸多於佩劍者，這顯然對劍術的發展有相當的阻作用。
舞劍在唐代興盛起來，杜甫≈l;舞劍器行≈g;描述公孫大娘舞劍絕技：「昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，地為之久低昂。爧（líng）如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來如江海凝清光。」劍的聲光，似聞如見，精湛技藝，如呈眼前。
明唐順之《武編》：宋太宗「選諸軍勇士數百人，教以舞劍，皆能擲劍空中，躍其身左右承之，妙絕無比。