“明日如果真能解決最好，若萬一起了衝突，便用‘備城門反擊之陣’，各成什伍，結陣而鬥。”
這隻是提前做預防的準備，墨子本人便是墨者備城部的部首，征戰之事必須他來負責。
適也不知道這個備城門反擊之陣是什麼模樣，但看來這些墨者都純熟。
有陣破無陣，有組織打無組織，以一當十也非難事，他也就不再擔憂。
各種準備好的麻線、麻布、烈酒、白磷，都歸他動用。
而熟悉“迎敵祠”和“祭鬼神”的墨者們，也準備了墨子和幾名木匠用卯榫準備的祭台，這時候是拆開的，一旦需要短時間就能組合起來一座五尺木台。
具體的辦法，眾人早已經演練了多次，這次又做了最後的檢查，確認一切就緒，便將這些器物裝在馬車上，前往沛南七十裏的祭祀地。
沛地之南，有一處荒澤，並非是東西兩側的大澤，別有特色。
荒澤淤泥甚多，鳥獸繁盛，多有死屍。
淤泥之中常有氣泡冒出，偶爾沒有雷火也無人點燃，便會燃起大火。夜裏會有清冷之火，猶如鬼魅。
荒澤附近，有一處土山，山上多黑石。某次大火，山上黑石燃燒數日，伴有煙塵酸澀味道。
原本當地人隻是覺得神奇，頗為不解。
那淤澤地的氣泡緣何會燃燒？
那淤澤地種緣何會有鬼影藍火？
那土山上並無草木，隻有黑石，緣何會燃燒數日不熄？
是以沛地多有傳言，說南去七十裏，有祝融神跡。夜則火光、晝日但煙。
等傳到沛地後，巫祝們便說此地乃是祝融神跡，需要祭祀。祝融已經不止是大司馬，而是被神化出神格，管理光明和太陽以及火焰。
並說如果不祭祀，可能會引發旱災。
本來就危言聳聽，再加上那土山上燃燒的黑石，加上原本這裏就有祭祀祝融的習慣，又都是些傳說中祝融之後封國的後裔，這樣的神話大有市場。
馬叔說，絕大多數神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。
伴隨著前歲的旱災大荒，這裏的祭祀便日益成為當地最重要的幾件事之一。
人們想要征服自然，可是對於旱災無可奈何，隻好寄希望於神話，並祈求祭祀能帶來好收成，且相信神話是真的因為那似乎是唯一可能抵禦旱災的辦法。
這裏不靠近黃河，旁邊還有大澤窪地，在黃河奪淮入海之前，這裏沒有水災隻有旱災。所以祭祀水神沒有市場，祭祀火神光明神卻可以年年獲錢數萬。
巫祝們和大族、鄉老都有來往，春秋時代的氏族社會雖然開始解體，可是遺留的習慣仍在。
許多被滅亡小國的貴族們帶著族人遷居此地，多少還有些聯係，他們與巫祝之間自有協議，也需要給庶民做出榜樣。
不信的自然不信，信的則出一部分錢做個樣子，以吸引更多的人奉獻錢財用以祭祀。
得錢之後，再將鄉老、大族的錢還回去，剩餘的錢扣除掉祭祀的花銷，眾人按比例分成。每年得錢甚多。
既要祭祀，就要做足樣子。
不但在拿錢這件事上，鄉老大族們要做表率，祭祀給祝融的婢女侍妾也需要做出表率。
大族自有奴隸，也可以花錢購買，每年獻出三兩個。
剩餘的，則從平民家中挑選。
若是美麗的便先由男覡調教，待調教完畢後灌以草毒，數日之內不省人事卻也不死不腐，等到祭祀之時便以烈火焚燒，以增加儀式感。