在現實婚姻生活中，東鄉族男性還是在很大程度上主導著夫妻性生活。在這方麵，許多關係到性需要差異的潛在衝突，都在東鄉族婦女的被動、順從中提前解決了。因為婦女們有意的滿足她們丈夫的願望超過了自身需要的滿足。東鄉族婦女在夫妻性生活中所享有的權利較其丈夫要小得多，而所盡的義務則比較大。在夫妻性生活中，她們的角色是完全被動的，在她們看來，和諧的家庭生活遠比自己的性生活自主權更重要。
4.婚姻生活質量
東鄉族女性的社會地位，主要受到三種權力的限製和約束，即族權、父權、夫權，這三種權力構成了東鄉族三權合一的宗法權力結構，過去，在東鄉族內部的事務上，女性幾乎沒有什麼地位和參與權。男性、尤其是男性長輩的權力最大，決定著家族額內部全部事務，有“天是一大天，男人是一小天”的說法。結婚之後，東鄉族的女性在很多方麵都要受控於丈夫，比如，回避客人，出門時需要丈夫的允許，而要處理較為重要事情當然要經過丈夫的批準。在財產的劃分上，婦女沒有財產的繼承權利，除極少數的一些特殊情況之外，一般而言，離婚婦女不允許分割任何財產，寡婦再婚時，其原有的財產統一“歸前夫的親屬所有”。[7]
5.離婚與再婚權利
出於維持夫妻和睦關係的的考慮，《古蘭經》對離婚作出了種種限製，而且多次反複地作出表述，希望夫妻之間和睦共處。一旦夫妻關係破裂，失去感情，難以繼續共同生活時，可以尋求公正的第三人的調解，爭取挽回，從而重新保持家庭的和睦關係以及社會的安定，但是，經過調解之後，仍然無法恢複感情，不能繼續共同生活之時，則雙方可以要求離婚，而且在離婚的權利上，男女雙方沒有區別，享受同等權利。婦女不會在離婚的問題上受到娘見家族或者前夫家族的過多幹涉，而保有自主權利。並且，離婚之後，或者再婚之後，婦女並不會受到歧視，因而也不用承受過多的壓力。因此，我們可以知道，伊斯蘭教對婦女的離婚和再婚權利持尊重態度，而且這種態度也得到了現實的認可。
結束語
綜上所述，宗教文化對東鄉族的婦女婚姻權利和婦女對婚姻的認知、以及夫妻之間的關係都產生著極大的影響，甚至在某些方麵成為決定性的因素。依照現代文明的眼光，東鄉族宗教文化中針對或者涉及到的對婦女婚姻權利的規定，具有雙重性，一方麵是開明的、積極和求實的，另一方麵有包含著落後的、消極的觀念，而且這種消極而落後的觀念和思想根深蒂固，已經內化為傳統風俗習慣，極大地阻礙著東鄉族婦女對婚姻權利的行使。因此，總體來看，宗教文化對東鄉族婦女的婚姻權利意識具有雙重意義，既有其啟示和借鑒的意義，也有束縛和製約的負麵作用。（作者單位：蘭州大學法學院）
參考文獻：
[1]東鄉族自治縣地方史編纂委員會編：《東鄉族自治縣誌》，甘肅文化出版社，1996年
[2][3]馬堅譯《古蘭經》，中國社會科學出版社，2003年
[4]沙吉才等主編：《當代中國婦女家庭地位研究》，天津人民出版社，1994年
[5][6]資料來源：美國福特基金項目“西北少數民族婦女生存現狀研究”調查資料
[7]曹建華，陳其斌，《河湟地區穆斯林民族婚姻的文化規製——以東鄉族為例》2011年