按照理性的道德標準，沒有孩子的婚姻是不成立的，並且，沒有孩子的婚姻也很容易破裂。男女之間的性關係，隻有通過孩子才能贏得法律的認可，才能對社會產生意義。當然，這並不是教會的觀點。在聖保羅的影響下，教會認為婚姻不是生育的手段，而是私通的一種方式。然而，近年來，甚至連牧師們都意識到了，無論男女，年輕人都不會等到結婚時才體驗性交。
說到男人，他們如果因嫖妓而有失檢點，但隻要不為人所知，那他們是比較容易得到諒解的。但是對於那些不以賣淫為職業的女人，那些傳統的道德家卻很難原諒她們所謂的不貞。但是，自歐洲戰爭以來，這個情形在美國、英國、德國和斯堪的納維亞已發生了相當大的變化。很多良家婦女不再認為保持她們的“貞操”會有意義，而青年男子也無需尋找娼妓以求發泄，因為他們可以和他們想要娶的姑娘（如果她們比較富有的話）發生性關係。在美國這種現象比在英國更為普遍，我想，這是得益於禁酒和汽車普及的緣故。由於禁酒，在所有歡樂的聚會上，每個人都會喝得微醉或酩酊大醉，這已成為必不可少的社交禮儀。由於絕大多數姑娘都擁有私人小汽車，使得她們極容易避開父母和鄰居的耳目，與情人私奔。這種事情的後果，在林賽法官的書中有過描述。年長者指責他言過其實，但青年人卻不然。我曾以一個臨時旅遊者的身份，極力詢問青年人如何看待林賽的話的真實性。我發現，他們都不否認他說的是事實。在美國，絕大多數已婚並很有社會地位的女人，婚前似乎都有過性體驗，並且往往不止有一個情人。即使沒有明確的關係，也會有愛撫和接吻的行為，而沒有絕對的性交，隻能視為是一種反常現象。
我不敢說目前的狀況是令人滿意的。它具有傳統道德家們所反對的若幹不應有的特點，並且，這些特點在傳統道德尚未改變之前不會消除。實際上，非法的性行為與非法的酗酒行為同樣卑鄙。我認為，任何人都無法否認，在富有資產的美國。現在比起禁酒法令公布前，在青年人，尤其是女青年當中，酗酒行為大大增加了。因為在欺騙法律的時候，人們總是具有某種興趣，並以手段巧妙而自得。人們既然在飲酒方麵可以欺騙法律，那麼在性方麵也可以欺騙傳統道德。此外，人們甚至認為這種大膽的行為是可以激發性欲的。於是，青年人中的性關係就被采取了一種極愚蠢的方式。他們采取這種方式並非是出於愛情，而是出於勇敢，並且往往是在喝醉酒的狀態下。於是，性所采取的方式像酗酒一樣，通常是短促而無味的，因為隻有通過這樣的方式才能避開當局的監視。
我認為，那種高尚的、合理的和真誠的婚外性關係，在美國是不多見的。就這一點來說，那些道德家是已經勝利的了。他們並沒能製止通奸行為，相反，他們使通奸成為一種有興趣而更為普遍的事。但是，他們的勝利在於，他們使私通幾乎成為像他們所說的一種不可有的行為，就如他們使酒成為像他們所說的毒藥一般。他們向青年灌輸，性是一件孤高的、與日常交往和工作以及一切心理上的親密之情毫無關係的事情。那些比較膽小的青年雖然沒有達到純粹性關係的地步，但他們卻產生了一種因在性的方麵得不到滿足而有的持久的刺激。最終。這種刺激會導致神經衰弱，並且使他們在以後性方麵的充分享受，成為困難或不可能的事。但美國青年中所盛行的那種性刺激，又產生了另一種弊病，那就是工作的失敗和睡眠的不足，因為那種情形必然要耗費大量時間。
在傳統道德繼續暢行的同時，出現一個時常會造成危害的嚴重問題。一旦青年人的行為傳到某些道德衛士的耳朵裏，這些青年人就會喪失他們的良知，從此沉溺於淫亂和卑鄙的秘密行為中。由於美國青年不能充分掌握避孕的方法，意外懷孕的現象屢見不鮮。解決這個問題的手段通常是人工流產，但人工流產是危險、痛苦和非法的，而且極難保守秘密。在當代美國。還有一種不幸的結果，這個結果源於青年人的道德和老年人的道德完全不同。所謂不幸的結果，就是父母和孩子之間缺少真正的親密關係或友誼，而且父母不可能以勸告和同情的方式去幫助孩子。當年輕人遇到困難時，他們不能把困難告訴父母，因為這會引起他們的憤怒——即使不是挖苦，也一定是某種歇斯底裏的舉動。孩子進入青年時代以後，父母便不再進行任何有益於孩子的引導。相比之下，特羅布裏恩德群島的島民們要顯得更有教養。在那裏，做父親的會對他女兒的情人說：“你和我的孩子一起睡覺，這很好，請娶她吧！”
雖然，我們所討論的都是美國的弊端，但是美國青年與他們的前人相比，還是有著更多的解放機會。他們更能避免秘密行為，更能擺脫那種沒有理論根據的權威的束縛。而且我還認為，這些青年人並不像他們的長輩那樣殘酷、粗魯和不近人情。在以前，美國生活的特點就是以暴力行為消滅那些無政府狀態的衝動。因為這類衝動無法在性中得以發泄。我們希望，現在這一代青年人到了中年時，能徹底忘記自己青年時代的行為，並對性的試驗持一種寬容態度。但是，這種性試驗在目前是不大可能普及的，因而它必須秘密進行。