在日本，情況卻截然不同，在那裏賣淫得到許可，並被視為一項值得尊敬的事業，而且有時她們成為娼妓甚至是因為父母勸導的緣故。賣淫是獲得嫁妝的普遍通行的一種方法。按照一些權威人士的說法，日本人對於梅毒具有某種免疫力。因此，日本的娼妓並不像那些擁有嚴厲道德的地方的娼妓那樣，過著一種悲慘的生活。顯而易見，如果賣淫製度必須存在，那麼它應當按照日本的方式存在，而不是按照歐洲所盛行的那種方式存在。由此可見，如果一個國家的道德越是嚴厲，那麼娼妓的生活越會墮落。
如果嫖娼成為一種習慣，那麼很可能會對一個人的心理產生不良影響。這個人會形成這樣一種習慣：性交無需得到快感。此外，如果他是重視一般道德準則的，他會對任何與他性交的女人產生一種蔑視感。這種思想對於婚姻的影響十分不利，因為他不是把婚姻和賣淫等同看待，就是把二者視為截然不同的兩回事，甚至有些男人不能與他們喜愛和仰慕的女人進行有激情的性交。按照弗洛伊德派的說法，這就是所謂伊底帕斯式的變態心理。但是在我看來，這是因為人們在所喜愛和仰慕的女人與娼妓之間劃上一條涇渭分明的界線的緣故。許多男人，特別是保守派男人，即使沒有達到如此嚴重的地步，也會過分敬重自己的妻子，致使她們在心理上成為處女，以至感受不到性的樂趣。如果一個男人在想像中把他的妻子和娼妓視為等同，那將會產生完全相反的不良影響。這會使他忘記，隻有在雙方都願意時，才可以進行性交，而且在性交之前必須有一段性喚醒過程。他會因粗暴地對待他的妻子，以至使她產生一種難以消除的厭惡感。
如果我們使經濟動機侵入性關係中，無論如何都是有害的。性關係應當成為相互間的共同享受，而隻有完全根據於雙方自發的衝動，才能達到這一目的。否則，一切有價值的東西都會消失。把親昵的行為強加在另一個人身上，將會喪失真正的人生，而真正的道德隻能源於真正的人生。對於一個感情敏感的人來說，性行為不會產生十分迷人的效果。如果性行為的產生僅僅出於肉體上的衝動，那麼性行為很可能會導致自責，而且在這種自責中，一個人對於價值的判斷將會變得十分混亂。當然，這不僅是對賣淫而言，婚姻也基本如此。婚姻是女人最基本的生活方式，因此，在婚姻中女人所忍受的不情願的性關係的總和，比在賣淫中恐怕要多得多。性關係中的道德如果擺脫了迷信，則主要由對他人的尊重構成，所以不能不顧他或她的欲望，僅僅為了個人的滿足而利用他人。賣淫違背了這一原則，所以它是不值得提倡的，即使我們消除了花柳病的危險。
我認為，哈夫洛克·埃利斯讚成賣淫的論點是不正確的。雖然他對賣淫做了極有興趣的研究。他首先提到的是早期文明中存在的秘密宗教儀式，人們借此可以把平時受到壓製的蓬勃的衝動發泄出來。按照他的說法，賣淫起源於祭酒神的秘密宗教儀式，而且具有和以前秘密宗教儀式完全相同的目的。他說，許多男人由於傳統婚姻和禮節的束縛而得不到充分的滿足。於是他們偶爾踏入娼門以求發泄，因為娼妓不像其他事情那樣為社會所反對。然而，從本質上說，這種論點和萊基的論點毫無二致，盡管其形式新穎一些。性生活空虛的女人也會像男人一樣，產生哈夫洛克·埃利斯所說的那種衝動，所以，隻要女人的性生活一旦解放，男人就可以滿足自己的欲望，而無需尋找那些純粹以金錢為目的的娼妓。這的確是從婦女的性解放中有望得到的好處之一。據我觀察，如果婦女對於性的觀念和感覺不為過去的忌諱所束縛，那麼她們就能從婚姻中得到並給予男人比維多利亞時代更大的滿足。所以，舊道德一旦取消，賣淫現象也會逐步消失。那些以前不得不偶爾踏入娼門的青年人，就能夠和他本階層的女人建立關係。這是一種兩相情願的關係；一種既有身體因素又有精神因素的關係；一種時刻充滿雙方熱情的關係。
從理想的道德觀念上看，這對於原有的舊製度實在是一種巨大的進步。但道德家們對此深感遺憾，因為這種製度不利於隱瞞。其實，那些道德家所應提倡的第一條道德原則，就是誠實。我認為，青年人中間的這種新自由，完全是一件值得慶賀的事情，它正在造就一代沒有粗暴行為的男性和不過分挑剔的女性。既然那些反對這一新自由的人，認為賣淫是抵製那種令人難以忍受的嚴酷法令壓迫的惟一安全途徑，那麼，他們就應當坦率地承認，是他們主張繼續實行賣淫製度的這一事實。