基於社會性別視角論唐傳奇中的“化獸”與“化人”故事
文化長廊
作者：趙妍 楊雪
基金項目：吉林省社會科學基金項目“唐傳奇故事原型及母題演變” （2011B342）
摘 要：“化獸”和“化人”是唐傳奇故事的主要形式，這些故事往往因為性別不同而折射出不同的心態和價值取向。本分分別講述了以女性為主角和以男性為主角的“化人”或“化獸”的故事，並就性別不同進行了比較。
關鍵詞：社會性別；唐傳奇；化獸；化人
作者簡介：趙妍（1982-），女，碩士，吉林師範大學國際文化交流學院講師。楊雪（1972-），女，博士，吉林師範大學國際文化交流學院副教授。
[中圖分類號]：I024 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2014）-11--01
1、前言
唐傳奇例描述了很多離奇詭異的“化人”和“化獸”的故事，這些故事的主人公有的是男性，有的是女性，因為性別不同，導致“變形”的目的和意蘊有很大的不同[1]。本文基於社會性別視角論唐傳奇中的“化獸”與“化人”故事。
2、基於女性視角論“化獸”與“化人”故事
以女性為主角的故事可以概括為兩大類，第一類的女主人公變成人類後，但是因為自身存在的獸性而得不到社會的認可，最終以悲慘的結局收場。第二類是女主人公從獸變成人，又從人變成獸的過程，本文主要講述第二類。
以《孫恪傳》為例子。《孫恪傳》講述的是男主人公孫恪在外碰到清麗脫俗、貌美如花的女子袁氏，孫恪一見傾心，於是將袁氏娶回家，卻在不久之後，孫恪的表哥懷疑袁氏是妖孽，慫恿孫恪除之後快，孫恪聽從表哥的意見，拿出寶劍想要將袁氏砍死，卻被袁氏怒罵而作罷。後來，袁氏替孫恪生下兩個兒子，孫恪帶領所有家屬去外地上任，卻在路過端州峽山寺時，袁氏在山壁上寫詩，並和孫恪及兩個兒子告別後，將衣服撕碎變成老猿跑進深山裏。《孫恪傳》裏描寫的袁氏不僅美貌如花，而且知書達理，清麗脫俗，也有一定的能力保護自己免受傷害，在嫁給孫恪後，也在人類獲得了安身之地和一定的社會地位，但是她卻放不下深山裏的同伴，當她路過端州峽山寺時，聽到深山中傳來同伴野猿的呼喚聲，悲痛之下，毅然離開孫恪和兩個兒子，撕掉人類的衣衫，變成老猿原來的樣子回到深山中，雖然她始終牽掛著孫恪和兩個兒子，但最終還是聽從內心的召喚回到大自然。
而在《天寶選人》中，講述的是天寶年間，有一個人在佛寺借宿的時候，看見一個蓋著虎皮的睡美人，於是此人拿走虎皮並收藏，於是睡美人隻能嫁給他。很多年之後，當夫妻兩人提起這件事時，丈夫竟然嘲笑妻子的出身低微，妻子聽後非常憤怒，並承認自己不是人，並在找到虎皮之後化身老虎回到深山老林中去。睡美人和深山老林的連接點是虎皮，脫下虎皮表示她承認自己是人類社會中的賢妻良母，而一旦披上虎皮，她與人類社會就沒有任何關係了。
3、基於男性視角論“化獸”與“化人”故事
以《東陽夜怪錄》為例，在一個有月亮的晚上，成自虛在一個冷清的佛寺裏投宿，不久之後有很多不同的人先後來到佛寺，他們或者是抒發自己的抱負，或者是大聲談論，其中不乏你我互相輕視的意味，各種醜態皆有。等到天亮時，每個人都消失不見，隻剩下一群動物，原來這些人原本就是動物化身而成，現在回歸原位而已。這雖然是一個調侃故事，但是其中卻折射了性別意識，因為故事中所有的動物都幻化成男人，然後這些動物變成的男人談論的卻與動物沒有關係的，而是人類社會中的事情，他們或者抒發在外漂泊而思念家鄉的心情，或者抒發因為得不到賞識的低落的情緒，或者是談詩論賦，或者是相互輕視，看不起對方，這些都是封建社會裏很多人的心理。等到天亮，這些所謂的“男人”不得不恢複到動物的本來麵目。文中大多都是表達對人類社會的種種不平，抒發了是“非自然”的意向。