再說說麵向現實的問題。“人們老是談要學習古人，但是這沒有什麼別的意思，隻是說，要麵向現實世界，設法把它表達出來，因為古人也正是寫他們在其中生活的那個世界”（《歌德談話錄》）。說的是文藝創作，但做人又何嚐不是一樣呢！張養浩歸隱之後，八年七召，婉辭不起。天曆二年（1329）正月，朝廷再次征召張養浩赴陝西賑災。他年已六十，且有老母奉養，還是毅然散盡家財奉召上路，為什麼？因為他認為“民苦饑饉，而吾寧忍之不為之起乎”（危素《說學齋稿》卷二《張文忠公年譜序》）。到任之後，一麵賑災，一麵懲治貪官猾吏、奸商地痞，“鄉村良善全生命，廛市凶頑破膽心”（【中呂·喜春來】）。日夜辛勞，不遑寢處，數月之後溘然病逝，“關中之人，哀之如失父母”（《元史》本傳）。他對這次受命賑災也明確地表示：“無多慚，此心非為官”（【南呂·西番經】《樂隱》）。事畢，“行當還綽然”。出不為官，隱不忘世，隻以百姓為重，這也突破了慣見的仕為名祿，隱為全身的一己之念。“誇父誕宏誌，乃與日競走……餘跡寄鄧林，功競在身後”；“精衛銜微木，將以填滄海；刑天舞幹戚，猛誌固常在；同物既無慮，化去不複悔”（《讀山海經十三首》）。如果說這是陶淵明對勇於獻身，敢於抗爭，無懼無悔的精神的敬佩與禮讚。那麼，張養浩在生命最後的日子裏，就是繼承了、發揚了這種精神，去“麵向現實世界”，盡其才智、勇氣與全力，在賑災的實踐中“設法把它表達出來”了，從而為他的生命畫上一個令人肅然起敬的句號！這也正是張養浩自己說過的：“萬古東籬天留在，做高人輪到吾儕”。惟其如此，文化傳承，“學習古人”，才有益於“現實世界”，才能煥發出傳統文化不朽的生命力！
正文 張養浩的學＼“也不學”（3 / 3）