最後，是關羽的“義”。
關羽被曆代視為“重言諾、講信義”的典範，是“一言九鼎”的化身。主要在於他對劉備的忠貞不二，處世行事知恩圖報，可說是義薄雲天。這點在“下邳被圍”、“千裏尋兄”和“華容道釋曹操”這些情節中得到了極大的渲染和深刻的表現。
關羽雖然是武將，但是在最困難的條件下，在極其危險的處境中，他仍然表現出大義凜然的精神狀態。關羽在下邳城外被曹軍所圍困，曹操派張遼前來勸降，關羽慨然表示：“吾今雖處絕境，視死如歸！”最後，張遼以“兄今即死，其罪有三”來說服關羽，關羽則以三事為約：
一者，吾與皇叔設誓，共扶漢室，吾今隻降漢帝，不降曹操；二者，二嫂處請給皇叔俸祿養贍，一應上下人等，皆不許到門；三者，但知劉皇叔去向，不管千裏萬裏，便當辭去：三者缺一，斷不肯降。（第二十五回）
這三事，先言歸降於漢，次言保護兄嫂，末言他日尋兄，既有自己的原則，又很有策略；把降漢室不降曹操列為第一事，正好表明關羽即使在如此危急的時刻，依然堅持正義，毫無妥協。而當時，為了保護二位嫂夫人，為了等待劉備的消息，他必須活下來，因此降漢不降曹可說是當時唯一能夠采取的立場。而且更重要的是，在暫歸曹操之後，關羽無日無時不思量尋找兄長，確實是“身在曹營心在漢”。
盡管曹操愛惜他的英勇，百般殷勤款待，三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀。贈錦帛賜良馬，並麵帝封其壽亭侯。但這一切都沒有動搖關羽的意誌。雖然關羽也感謝曹操給予的偌大恩德，但他不會背棄劉備這位桃園結義的兄長。他說：“新恩（指曹操對他的禮遇 ）雖厚；舊義（與劉備的恩義）難忘。”（第二十六回）而且關羽恩怨分明、知恩圖報，表示要“立功以報曹公，然後去耳。”（第二十五回）於是發生了斬顏良、誅文醜的情節，而後華容道一節也可說是關羽“義”的延續。
在華容道放走曹操，是關羽信義的進一步延續：有恩必報，報之必重。麵對狼狽不堪的曹操及其下屬，在理智與情感的巨大衝突下，他“長歎一聲，並皆放去。”真正是“拚將一死酬知己，致令千秋仰義名。”
麥城兵敗被擒後，關羽的英雄氣概並未消減半分。他大義凜然，視死如歸，也充分體現了其忠貞如一的品格。
3.理想道德的最高境界：忠。
在藝術地再現漢末三國的曆史事件，描繪出形形色色的曆史人物的時候，羅貫中不僅表現了對國家統一、社會安定的強烈向往，而且表現出對理想道德的不懈追求。在作品中，他打起“忠義”的旗號，以此作為臧否人物、評判是非的主要道德標準。通觀全書情節，有許許多多謳歌理想道德的動人故事：為了忠於“桃園之義”，關羽不為曹操的優厚待遇所動，毅然掛印封金，千裏尋兄；為了踐行“不求同年同月同日生，隻願同年同月同日死”的誓言，劉備不顧一切地要去為關羽報仇，甚至拋棄萬裏江山也在所不惜；為了報答劉備的知遇之恩、托孤之重，諸葛亮殫精竭慮，南征北伐，不屈不撓，死而後已……
以上隻是《三國演義》裏的一部分精華內涵，其德育元素遠遠不止這些，隻要我們善加發掘，那些閃光點會引領我們走向人格的完美。
參考文獻：
[1]《向往國家統一，歌頌“忠義”英雄”——論〈三國演義〉的主題》，沈伯俊，《寧夏社會科學》1986年第1期。
[2]《三國演義》，羅貫中，人民文學出版社，2000年7月。
[3]《三國演義新探》，沈伯俊，四川人民出版社，2002年5月第1版。
[4]《小說〈三國誌〉之精髓與主題——2006年7月在日本〈三國誌〉研討會上的報告》，沈伯俊，《成都大學學報（社會科學版）》，2006-12-30。
[5]《從關公崇拜看關羽的道德精神》，劉永生，《文教資料》， 2007年06月。