撞名的儀式與打人索名有異曲同工之妙。孩子生下來後先不急於取名，而是找陰陽先生擇一黃道吉日，等日子一到，便舉家出動，在大路之畔，提上果品食物，焚上香燭，點燃紙錢，爾後靜立路邊等待行人。當第一個路過身邊的人走過來時，大家捧著食品，一擁而上，請路人享之以食，並求其給孩子當幹父母。過路人不得推辭，必須承認自己是幹父或幹母，並給孩子賜以自己的姓為姓、另取一個名字做名。據說有些撞名者常和陰陽先生串通一氣，以便享受不要錢的食品，做一做不用擔撫養責任的幹父幹母。至於姓名則隨便取一個，見花是花，見草是草，見了驢就叫驢兒。
對付無賴，撞名者又發明了一個“惹不起躲得起”的辦法，那就是自己取名。其法類似於此，即“以三炷香燭禱於路上，燒紙錢、拋飯食，以飽過往之惡鬼。”然後自己給兒女名曰“路養”、“路娣”、“路得”等等。此法一出，無賴們除了由“幹父母”名換為“鬼名”外，享嗟來之食的口福卻仍不為破除。
撞名也好，寄名也好，方式不同，目的卻大同小異，無非是為了兒女平安度日，健康長大，不致遭受飛來橫禍，徒添傷悲罷了。
（九）其他起名
盼子法。父母在連連產下女嬰，盼子心切時，會在為女兒取名時用上根（跟）弟、玲（領）弟、招弟、盼弟等有趣名字。
抱子法。夫婦膝下無子，從外地或外姓抱養一個孩子。此類孩子的名字中，常有一個“來”字，如來寶、來嬌、來根、來發。
性變法。夫婦接連生兒，或接連生女，於是將其中某個男孩取女孩名，當做女兒養育；或將某個女兒取個男孩名，當做男孩看待。這在民間常常見到，前者取名如新妹、寶姬、秋月，後者取名如亞男、家駿、家雄等。
繼拜法。有些為人父母者，認為自己的孩子命薄，非有兩姓以上的人共養，才能成人。於是將孩子過繼給異姓夫婦，再拜請他們另取新名。這類孩子的名字往往為某姓的養子之意，如：何養、周留根、張清（請）苗、鄭抱賢（嬰）等。
少數民族的命名儀式和漢族的不同。受文化開發早晚的影響，他們的儀式往往還停留在“名字拜物教”觀念的影響中，命名儀式帶有很原始的宗教色彩。另外，有些儀式不僅出現在史書上，即便是在社會發展了的今天，仍然風行不衰。
聚居在雲南省景洪縣基諾山的基諾族人除了本名外，孩提時代還有“定魂名”。其命名儀式頗有韻味：孩子出生9天後，父母要殺一對紅色的雞，宴請親朋及鄉村長老。然後在孩子的帽子上結一個紅絨結，以求吉祥如意，再由主持“阿桑姆”（即定魂）儀式的巫師取名。如巫師叫“不拉跑”，就以“不拉”作為孩子定魂名的開頭讀音。如不拉昨、不拉辛、不拉者等。不過，定魂名僅限於男孩使用，而且不繼續傳下去，隻是作為得到社會承認的象征性名字。
納西族人主要居住在麗江地區和永寧地區。麗江地區的納西人在孩子滿月時舉行家宴，並在此時集思廣益，為嬰兒取名。而永寧地區的納西族摩梭人對命名比前者看重得多。他們在嬰兒降生當天或第二天，就要請達巴或喇嘛為孩子舉行隆重的命名儀式。先將雞肉、豬肉、飯團等供於灶神前祭祖先，然後進行占卜，根據母親的年齡、屬相以及孩子出生的年、月、日、時，推算出屬於八卦上的哪個方位，就把與孩子方位一致的神佛名字掛上一兩個字，作為孩子的名字，以祈求神佛保佑。
哈尼族人起乳名儀式最為獨特有趣。生下嬰兒後，婆婆要在庭院裏燒起一堆大火，將胎衣燒毀。燒過後的胎衣應盛人小竹筒中保存起來，與此同時，另有一位老者在屋內抱起嬰兒，口禱祝福詞，並用食指在嬰兒的腦門上輕輕點一下，同時說出自己心中想到的嬰兒的乳名。乳名的宣布也有儀式，那是在孩子生後的第三天早上舉行。在此之前，嬰兒的父親要做一係列的命名準備工作，他得做許多拳頭大小的糯米飯團，粘了舂爛了的老乳豆和一小條雞翅膀肉在篾桌上堆成塔形。如果小孩是男孩，還要請一位男童，提一竹筒糯米，穿一身勞動服，扛一把小鋤頭；如果是女孩，則請一女童提一筒糯米飯，背一副蓑衣背架，持一把砍刀。一切準備就緒後，嬰兒的父親向大家宣布小孩的乳名。若小孩叫“庫伊莫”，是男性，穿勞動服的男童這時就得到主人院子外麵鋤地，表示嬰兒長大後能耕田種地；若孩子是叫“楚角”的女孩，背蓑衣背架的女孩則要在嬰兒母女麵前將手中的砍刀晃三下，表示女兒長大後會砍柴做飯什麼的。生活在雲南哀牢山和天量山地區的百萬哈尼族同胞，就是這樣為下一代取乳名的。