（二）多元文化的展現
從毛南族整個的分龍節儀式來看，毛南族分龍節作為一種社會表象，隱喻了毛南族的農業社會特征。毛南族分龍節儀式作為一種象征體係，體現著毛南族文化的多元特征。在整個毛南族分龍節三天的活動中，不僅僅是嚴肅莊重的宗教祭祀儀式，同時也添加了萬人狂歡歌舞晚會、蘭花奇石盆景展、儺麵具藝術創意大賽作品展等等，加入現代化元素的分龍節儀式，正是毛南族文化多元化的體現。
在快速發展的現代社會，人們總是試圖以便捷的方式取代一切，簡便的代價總是會慘重的，但我想宗教活動中儀式這一重要的角色在任何時代都不應被任何虛浮的東西取代。正如帕斯卡爾在其《思想錄》中所說，對於宗教而言，如果僅在乎儀式而不在乎內在的修行，那就變成了迷信。靈魂的歸宿問題也即是信仰問題。從毛南族的整個儀式內容來看，盡管活動在增添一些現代化的元素，但是傳統的祭祀儀式的神聖性和嚴苛性沒有改變，人們心底的那份虔誠沒有改變，我想這也是傳統儀式的力量。
（三）集體情感的表達
格爾茨說，儀式作為一係列象征符號，隻有在獲得社會群體的普遍認可和理解，並在社會群體開展特定活動中出現時，特定事物才具有相應的象征意義，以致成為人們傳遞信息和表達觀念的符號載體。宗教儀式所表達的集體性是群體之中產生的行為方式，激發維持或重塑集體的心理狀態。如在上文分龍節儀式中所述，分龍節儀式在特定的時間特定的地點舉行，其中的納牛儀式也是在特定的時間特定的場所舉行，這些內容體現了儀式的集體性，是不以個人的意誌為轉移的，隻有這樣的舉動才能引起人們的共鳴，激發人們強烈的情感。同時儀式也有著一定的社會整合和團結的功能。又如在納牛儀式之後的分龍節開幕式上，師公們表演舞蹈，並撒福祿壽米等來祭祀，著一係列的舉動是法師為所有民眾祈福，希望民眾平安健康，五穀豐登，六畜興旺。所以儀式不是為某一個人某一部分人舉辦，而是一項集體性的儀式。又如在新增的有現代化元素的萬人狂歡晚會上，蘭花奇石盆景展上，中小學生的儺麵具創意大賽作品展上，都可以看到這樣一種儀式活動所帶來的社會整合和團結的力量。
三、小結
儀式是個象征體係，儀式的象征意義是眾多學派孜孜以求的核心問題。馬林諾夫斯基認為，儀式對於社會結構和人際關係而言，一個基本原則是交流。為此，“它展示了三種功能和三種表述範疇：展演功能—表述範疇：展示什麼；行為功能—表述範疇：做了什麼；指示功能，表述範疇：說了什麼。”這種交流包括“製度性交流”，“自我性交流”，“表達性交流”，“常規性交流”，“祈求性交流”五種類型。總而言之，“儀式不是一種普遍的、跨文化的現象，而是觀察和組織世界的一種特殊方式，借助人類學家的參考框架，我們了解到被研究的民族及其行為方式的許多東西。”丁宏教授認為：宗教的第一要素就是能夠解釋，即解釋現在社會的所有問題：世界是怎樣發生的，人類為什麼會死？等等。第二就是具有證明和支持的作用。宗教設定宇宙中的控製能力，祖先精靈或神均能強化規章製度的遵守並為人類行為提供理由和意義。宗教除了是一種保守的力量外，也能成為一種革命的力量。第三，強化了人類應對人生問題的能力，比如在遭遇洪水、饑餓等，可撫慰人的心裏給予安全感和生命。那麼如前文毛南族儀式可知，儀式是動態化的宗教，所以同理，隻有在這種行動中，宗教的具體意義和內在價值才能體現和延續下去。
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