人品與官品
品史
作者：張笑天
古代有一種立德政碑的傳統。一方官員在任滿調遣升遷時，如確為當地百姓做了很多好事，通常會有人發起為他樹碑立傳，或將其功績勒碑刻石為記，或載入地方史誌，這是一種流芳千古的表彰。也有百姓自發地送萬民傘，甚至是“留靴”，把離任官員的一隻靴子留下來，以示當地父老挽留愛戴之情。這無疑是對這位官員的最高獎賞，在官員們看來，其榮耀不亞於入祀賢良祠或賞穿“黃馬褂”。
縱觀曆代官場，凡有殊榮且口碑綿延後代的，其人品必是高尚的，隻有官品、人品的一致，官如其人，人如其官，這官也才能做得清廉，受人愛戴，名垂青史。
讀書做官，天經地義，所以古代的莘莘學子寒窗10年，為的是金榜題名，光宗耀祖、封妻蔭子，但並不排斥澤被一方的德政。
古時官吏稱為“父母官”，這含義其實就相當深邃了，百姓視地方大員為民之父母，敬畏有加，何以如此？希望他們能像父母一樣關懷、愛護子民，這種愛心也是人品人格的力量。
按今天的說法，我們的官是為人民服務的，鞠躬盡瘁，死而後已，其目標，其追求，其綱領都遠遠勝過封建王朝任何宣言。古代官員盡管也提倡為政清廉，但畢竟從未提起過“全心全意”的字眼，更不可能上升到人民公仆的高度。
為人低下者，其為官也必然貪墨。不可能有這樣的事發生，他本人是個利欲熏心的人，卻能造福一方。有一種人，當官之初是抱著為人民做點好事的誌向的，但意誌力薄弱，聲色犬馬的誘惑使他們紛紛“落馬”。還有一種人，其官職本來就是“跑”來的，“要”來的，甚至是“買”來的，這種人一旦掌權，勢必變本加厲，先收回“投資成本”，更要賺一些“利潤”才行。他們買官花過錢，
再賣官以贏利，這種人壓根兒就是社會的渣滓，既無人品，何談官品！
為了某種信仰，有誌者不惜獻身。革命之初，有多少生長在豪門富室、錦衣玉食者，為了國家的興亡、民族的振興而奮起革命，他們不起來造反，本來有優渥生活，可他們寧可去爬冰臥雪，流血犧牲，追求真理，造福大眾。他們的人格
注定他們為官的高尚。他們追求的是真理，並不是金錢。
連宗教都提倡清心寡欲，提倡行善，在教人做人這一點上，人類社會所有向上的哲學都無一例外。佛家倡導一塵不染，佛經所說的“六塵”乃“色、聲、香、味、觸、法”，這“六塵”不正是汙染社會，且成為某些貪官們追逐的目標嗎？從目前懲處的腐敗分子看，無一不貪賄，無一
不好色，無一不聲色犬馬、花天酒地。當他們不擇手段地聚斂錢財的時候，他們不但與“為人民服務”不沾邊，就連做人的起碼資格都已喪失殆盡了。
林則徐曾為他的子孫後代擬了一副對聯，足見人品。這對聯是：子孫若如我，留錢做什麼？賢而多財，則損其誌；子孫不如我，留錢做什麼？愚而多財，益增其過。
我常常替那些尚未暴露的有劣跡的官員們擔憂，當街上警笛長鳴，警車從你窗外駛過時，你不心驚肉跳嗎？你能安枕嗎？
絕對的權力是人格的“放大鏡”。一個貪欲之徒，如果隻是個市井小民，也許不會為害國家，一旦他爬上去了，便是民眾與國家的災難，所以好人品首先就應當附著於好官身上。既然權力是人格的“放大鏡”，它能放大你人格中金光閃爍的一麵，也會以誇張的尺寸，折射出你權力欲、金錢欲和醜陋的心靈。公仆和靠官吃官者絕不是同一種品格，故有言曰，先做人，後為官，則國家幸甚。
選自《吉林日報》