因果報應的說教在民間的影響更為廣泛，報應說在民間是一經常性的話題，許多人常將“報應”二字掛在嘴上。某人做事太絕導致惡病折磨，不得好死；某人殺生太多，導致不得善終並斷子絕孫一類的民間事例多得不可計數。諸如鄉裏一宰牛屠夫，某夜客至，為著待客，他去牛欄裏抓住一頭於次日將要殺害的牛頭，掰開牛嘴，一刀割去牛舌，用其與客下酒。後來這宰牛屠夫患一種喉舌膿腫的惡病，長時間劇痛讓他撲地打滾，大汗淋漓。四方求醫，無以施藥，最後舌頭腫漲窒息而亡。這類報應故事的傳說讓一些作惡之人在行為上不得不有所收斂。
在殺生行業中，素來存有許多禁忌。這就讓從業人員不至那樣地濫殺無度，諸如獵人方麵的禁忌。舊時凡師傳的獵人有“不打陽春之鳥，不打孵卵之鳥，不打過路候鳥，不打帶崽母獸，不打病軀之獸，不窮追逃脫之獸，大雪封山時段不打獵”等教規禁忌。打獵中又有”打大不打小，打強不打弱，打肥不打瘦，打公不打母”等規矩。打獵時間放在先年寒露節至次年驚蟄節之前。打獵中還有“多打有害禽獸，少打有益禽獸”的規矩。何為有害和有益禽獸？古時動物品種繁多，數量更豐，獵人對禽獸均有本子記錄。諸如各種鷹類，因其經常叼走農家雞鴨，又如斑鳩、錦雞等數種鳥常偷食地裏撒播的農作物種子，故被列為害禽。獸類中的豺狼虎豹及野貓野豬，常對人畜家禽及農作物造成損害，故被列為重點獵殺對象。即使如此，在獵殺有害禽獸時，對其幼雛幼獸仍要放棄。這是古人的一係列的獵規，師傅給徒弟傳教時，即要重複一遍獵規，徒弟跪在師前，說些若犯規將遭雷轟、火燒一類的誓言。這樣，在其後的打獵生涯中自是不敢輕易犯規。偶爾不慎犯規，即要舉行悔罪儀式，並自我戒獵三年。
於江河邊從事捕魚為業者，同樣有禁忌。一是在清明至小滿節時段為休漁期。每年從春分至立夏期間，有草、鮭、鱅、青、鯿等家養魚翻白於水麵，此為產卵，這段時間，任何人不得下水撈魚是一條常年遵守的規矩。二是有捕大不捕小的原則（長不大的魚嫩子與蝦類在外）。專業捉龜鱉者，一斤以下的龜鱉均要放棄。三是不輕易幹塘捉魚，每年隻放進魚苗，隻在秋冬之際捕撈。
屠宰行業講究一刀斃命，讓牲畜痛快死去，若殺個半生不死，令牲畜久久不能斷氣，即是犯忌。若是不慎殺了孕畜，即要跪在畜前，燒紙燃香以悔罪。嚴重者即請道士做道場以減輕罪過。殺豬屠夫大都拒絕殺牛。舊時許多屠夫至五十歲時即停業。個別的停業後還去廟裏念經拜佛，那是“放下屠刀，立地成佛”的意思。
深山伐木燒炭者，不可將滿山樹木砍光，必須將幾棵古老的大樹留下。其意是深山有妖怪，留樹即是讓其有生存之地。
舊時，眾多農家是不讓子孫從事打獵與屠宰行業的。農家飼養的母豬與耕牛，在其衰老之時，一般不殺害，寧願費時費物而飼養至老死。農家不慎死了耕牛，一家圍著大哭，故有哭牛如哭子之說。舊時的鄉人大多不食龜鱉蛇蛙。龜的諧音即“虧”，蛇的諧音即“爺”，蛙在民間叫“哈蟆”諧音為“下馬”。均為不潔，並含有“倒黴”的意思。當然，這也有寺廟僧尼放生的影響。
古人受文化教育的程度很低，有關思想道德及做人處世的準則並無多少文字，然在社會生活中卻有許多諺語流行於鄉人口頭之中，這同樣起著很好的教育效果。其核心思想就是積德行善與仁義厚道。諸如：“做點好事修點德，人不曉得天曉得”；“崽女前世修，種子先年留”；“一命二運三風水，四積陰德五讀書”；“見蛇不打三分義，見簕不撿三分罪”（荊棘有刺）；“魚死眼不瞎，打魚一世沒財發”；“為人一世不歸正，又捉團魚又打銃……”不殺動物被看作是一種積德行為，所以諺語一向在民眾中起著潛移默化的教育作用。在民間許多舊時姓氏族譜上同樣立有保護生態環保類的族規。如“天生材物，固供人用，然必存不得已而用之，方能用度相繼，需處處刻意保護”。
舊時民俗禁忌，雖不乏迷信成分，但極具實用價值，它維持了千秋生態，保護了優美的環境，為什麼先人在生活物質極其匱乏的年代，尚能做到這地步，又為什麼今人在生活物質極為豐富的情況下，又在多部法規製約下卻還是那樣凶狂地獵殺和食用動物，顯然是思想觀念上出了問題。