然而不管人們怎麼議論，都很隱晦的期待著謝神策如何回答。
謝神策雙手微微下壓，笑著說道：“德與禮，本都是手段，能讓國家興盛的手段才是好手段。夫子所言之德，是對每一個人品質高低的區分，有德者品質高尚，自然兼濟天下。無德者獨善其身。這是對單個人的要求。然而禮，則是針對所有人的。王子犯法罪與民同，便是說的天下人都要遵守一個底線，這個底線，其實還是人之所以為人的道德底線。因此德是針對個人，而禮是針對所有人，終歸還是針對人的道德。隻不過這個道德的範圍更為廣闊，而人若是不遵守這種大家都認同的底線規範，便會受到懲罰。”
“然而這都是為了治理好國家，隻要國家興盛了，都是好手段。而好手段，在於運用，在於用合其實，講究天時地利人和。若是天下承平，自然無需嚴刑厲法，君王修之以德，百姓豐衣足食自然從之。若是國將不寧，一味懷柔便不是良策，此時禮法便應適時森嚴，以束亂心，以維係安定。此所謂天時人和。”
“再者地利。燕國為鮮卑慕容氏所立，野蠻不可教化。燕國勳貴可隨意踐踏法律而不受刑，因而禮法再如何完備，也是無用。而德則更莫要休提，燕人不通教化，哪裏教的了？孔子大德，然亦困於陳蔡，何況燕人粗野？此所謂地利。”
此間，教舍哄堂大笑。
謝神策也笑了，不怕你們調皮，就怕你們沉默啊。
一時間教舍之中再次議論紛紛，一眾太學生有人沉思，有人興奮，互相說著自己的見解。
又有學生趁亂喊道：“然而先生還是沒有解釋為何為德不見大同啊。”
教舍瞬間就又安靜了。眾人將目光再次聚集到了謝神策身上。
謝神策道：“先前所言天時地利人和，便是為政以德與為政以禮的具體情況。”謝神策看著那位提問的學生，道：“你先前所問，要點正在此處，為德與為禮，其效果，不僅因時因人因地而異，更因所施用的對象不同，效果也不相同。聖人治世之時，民茹毛飲血，風餐露宿，聖人取火建屋製衣，便讓人有了羞恥心，再後來便有了道德觀，人們滿足於此，因而教會人們有德，便可以治世。”
“然而如今天下，再不是那等隻需溫飽便能滿足的天下了，人們有了更多的欲望，因此奸邪鬼魅便滋生了，所以人們的道德觀便不再如以前純粹了。所以再用為德之法便不再能大同。”
“因此，才誕生了禮法，在道德敗壞到一定程度時，禮法便是最好的苦口良藥。因此才有韓非子之法家。先秦之所以能五霸七雄據，是因為法，而大秦帝國二世而終也因為法。這便是先前所說的偏頗的單一之路必將造成惡果。”
“因此後來劉漢帝國，便是德禮並用，才有文景漢武的盛世。彼時之小康，較之於前人之大同，同樣是滿足了人民的需求，那麼，又有什麼區別呢？”
謝神策回答結束了。
此時教舍裏再無人出聲，有人默默低頭思索，有人則似懂非懂不知所雲。
謝神策看著這樣的情形，心裏非常滿意。他不指望一次問答就能讓太學生接受自己，接受自己的博士教授身份。他需要的就是有人不斷地向他發難，不管是出於學問還是出於刁難，他都接受。因為他需要用這種通過解決問題的途徑得到更多人的注意，得到更多人的認可，進而走向更廣闊的空間。