歸藏很是鬱悶，這個鬼畫符到是有點難度。
下乘符咒固然有其自己的結構，但必須符合法理！實際上符咒的道理和中醫一樣，中藥常用的就這麼幾百味，但相互搭配就可以治療幾乎所有疾病。雖然常用藥有好幾百味，但是又需細分出解表、發汗.......等不同，每一類的藥就並不多了。符的原理也差不多，符也細分其種類，每一類符的固定組成也不會太煩瑣，這需要多看符本，再加上師父的點竅，很快就會明白的。比如一般驅邪的符式，單論其外形部分，它有一十六種大的格式，當你將其細細分解後會發現，重複的部分構造僅有七十餘種而已，其餘的不同，隻是各派所敬的主神、符腳的結法等差異，而這些差異對於下乘符式來講是無關緊要的。這七十來種關鍵，隻是在下有限的所知所見，並不代表全部。
下乘符咒除了掌握符式的結構等細節外，第二個大的關鍵在於“諱令”。諱令是兩個完全不同的概念，很多所謂的大師也沒把它講清楚。諱，簡單的說是仙佛神聖的秘密名字；令，則是這些仙佛神聖役使鬼神，迫使其聽令施行的秘字。現今不少高功法師也將諱令混為一談，如紫微諱，有稱紫微令者，金光令，有叫金光諱的，這不是貽笑大方麽？
諱令又分兩大類，一為仙佛神聖的根本諱令，如三清諱、三清令、玉皇諱、昊天令、紫微諱、金光令、五雷令等；一為法師自己填寫所欲達到之目的的具體令字，一般都是雲頭鬼足，或雲頭玉元足之類，再將目的填入其中。但這種具體令字，非得根本諱令押頭不可，否則無效。
具體令字的押頭，需要十分清楚其神的功德、威力，不能搞錯。如果將驅鬼邪類符押入“催生保產令”不是鬧笑話嗎（驅除產難鬼例外）？祈雨動雷押入“藥王令”或“九天監生諱”有什麼用呢？
下乘符咒第三個要妙在於“法印”。道教的法印今能見到的有數百種，但仍然不是收集得齊全的數字。運用的較為廣泛的有十幾種，但其功能作用各有不同，不能以一代全。在下在此所說的法印，是正統道法所用，民間將自己祖師的名諱（如“九天玄女敕令”、“太上老君敕令”之類），還有自己的宮壇名稱刻成印章（如“五雷壇”、“某山某寺”之類等），這是不能算嚴格意義上的法印的。
刻製法印的時間、方位、材料等也十分講究，一般木頭根本就不能用，更別說什麼塑料等雜七雜八的東西了。而且冒昧的說一句，現在道書中的法印，特別是法術用印，完全是被增刪修改過的，歸藏學《萬法歸宗》時，老頭子所傳的“六甲神印”、“天女神印”就和現在流傳的各種版本的《萬法歸宗》所示法印不同，包括敦煌文書中的《六甲天書》中的印，也是如此。想來從法術書籍開始流傳起，就有許多關鍵性內容被修改，非得師傳不可。
具備了上述三個條件後，下乘的符咒完全可以得心應手，當然，沐浴、焚香、用新筆等也不是錯誤的，這些程序的目的是要畫符者逐漸靜心，而且對於玄妙的靈界，恭敬、誠心是正確的。但將這些儀式作為畫符的關鍵，就大錯特錯了。
至於符圖，要分先後天的形態，各自的畫法，自然，需要師傳了，不可否認，老頭子剛才的動作，還真的有點邪門，沾點口水，就畫符，吊兒郎當，一點都不莊嚴肅穆，也完全沒有按照畫符的基本順序來啊，這不是對他道門祖宗的褻du嗎？
看著眼前老頭子有點得意的眼神，歸藏心裏一陣高興，高人，我看，不會是被人驅逐出師門的吧，一點也沒點高人風範，整天隻知道喝酒打屁，無所事事。
不就是一個甘露，往生和陽雷三咒循環的嗎？
看把他高興的。
‘恩，這個，老頭子，這個可是個三體咒，對吧？”
恩，小子倒是有點水準。老頭子心裏感到很驚訝，但是呢，麵上還是沒有露出一點神色。
“說說看”
“這三個咒是甘露咒，往生咒和陽雷咒吧”
喲喝，知道這小子天賦奇高，但是沒想到現在都這樣了。老頭子終於露出了點驚訝的神色，心裏其實更多的，可是一種衣缽能夠被傳承的喜悅，天可憐見啊，想不到我鍾離守缺，到死的時候，還能尋到一個骨骼資質都上佳的傳人。
以後自己羽化登天後，一定能夠坦然麵對師尊和眾師兄弟了吧。
之後，比較老實的老頭子，又徹底的淪為洗碗工人，而歸藏呢，又不知道到什麼地方溜達去了。
一切都又回到了以前。
四月二十八，突降大雪。還是在奎山山頂，還是坐在那快石頭上，握著那塊翠綠的玉尺，望向天外。
此時的歸藏，並不知道一個仙風道骨似的人物，穿著一件有點破爛的道袍，正站在他背後不遠處。
“咳咳”，“小子，你又在想你的父母了吧，癡兒！”
“老頭子，您怎麼來了，這裏風可很大，你看看你那身板，真替你擔心啊”
“嘿嘿，我是什麼人物，如果我願意，天下哪個地方是我不能去的！”
“想我鍾離守缺，那當年也是昆侖山上無敵手，昆侖山下橫著走的絕世高手，嘿嘿，連高達8848米的地方的雪蓮我都采過，這一點點，小菜一碟拉，今天，就讓你小子看看，本尊的身手”
這老道士，說話之間，湧出一股莫大自信和一股澎湃激揚的豪氣，連不遠處的歸藏似乎都被深深感染。