“岩棺在明清同為擺榜苗族所承用，其評已如上述，於岑家梧《徭麓社會》已有稱述。而於族原有之葬製，則因襲‘老族’，又放棄其舊製。所稱為‘岩棺葬’者，與此大同而小異，尚須實際調查加以研究。
“‘洞棺’遺述，惠水已知其三。除棺材洞，金剛寨二處外，聞太陽鄉亦有之，此應與擺榜為同族之文物。而擺榜乃與二者不通婚媾，不為本家，由自己之孤立，服裝小有微異。而外人予之名稱亦人各異詞，如同一有見其發篷篷而不戴帽，如鴉雀窠，遂以‘鴉雀苗’稱之；有見其梳髻於後，瞬而略偏，又有以‘綹綹苗’稱之。且稱‘綹綹苗’者不止一處，僅憑由文字記載而類別之。
“此當前民族政策一變過去資本主義利用分化政策，實行挑撥離間，以削弱少數民族本身之團結力量，使之孤立無助，實行蠶食鯨吞，奪其地，滅其族，而實行其帝國主義毒辣獨霸之陰謀，使世界永無和平而蕩之。實非人道之所許可。今於西南民族應合民族團結為一大家庭，尊重其固有傳統之文化、言語、習俗。凡苗皆曰苗，彝皆曰彝，正由合民族而做到真正團結。”
據民初《歸化訪冊》載：“（康佐苗）重拳術，輕文學。婚姻喪葬與夷人（今布依族）同，停喪以頭外向倒厝之，瘞葬亦然。有不葬者，置屍山洞或岩壁間，任其幹去，故得炕骨之名。”伍新福、龍伯亞的《苗族史》雲：“所謂葬，是指土葬而言，不葬是指‘岩洞葬’和‘懸棺葬’，多數用棺，部分不用棺。據黔南州民委及貴州省民研所的調查，以及貴州省博物館的測定，這種不葬的葬法，其遺跡在貴陽、清鎮、平壩、龍裏、貴定、平趙、都勻、獨山、平塘、惠水、羅甸、紫雲、長順等縣均有發現，絕大部分為這一帶白苗、青苗之古代葬俗，其年限最早為魏晉南北朝，盛於唐宋元明之際，明末至清代衰落，隻剩下紫雲、長順等處少數民族仍行此製，民國十幾年以後已經絕跡。”