曆經明、清、民國，直至現代，正月間舞龍燈、耍獅燈成為四川城鄉過春節、鬧元宵民俗事象中必不可少的娛樂節目。翻開清朝和民國修纂的地方誌，幾乎每一部縣誌和鄉土誌的風俗誌記元宵節風俗大同小異。一般是正月初九（道家謂之“上九”）出燈，家家門前掛紅燈，城鄉裝扮龍、獅燈各遊戲。耍獅燈者，多遨遊村巷，挨門奉賀，富者燒以花筒，餉以酒食，以求吉利。至十五日元宵夜達到高潮，火樹銀花，煙花爆竹，龍騰獅舞，鼓樂喧闐，觀者如堵，舉國若狂。
四川獅舞多半白日出來，逗獅嬉玩的不是元寶而是一個“笑頭和尚”和一個“孫猴子”，耍獅子的都是一些懂武術、身手矯健的人。傳統民間耍獅燈，其民俗功能是驅逐瘟疫，就像《周禮》所載方相氏卒歲大儺一樣，利用凶猛的獅子驅除群厲，化厲疫為吉祥。現代舞獅則在於慶賀人壽年豐，娛樂多於祓禳。
四川獅舞分高蹺獅舞和平地獅舞兩種。高蹺獅舞，二人荷獅頭及身尾，足下接以木杆，長四五尺，有高達3米者，一般在街道、廣場上表演，舞蹈變化少，以踩蹺功夫取勝，有笑頭和尚戲於前，金鼓隨後，謂之“高腳獅子”。平地獅舞，舞式多樣，一般是笑頭和尚持扇子或拂塵引舞，表演一些獅子的生活情態，仰臥翻滾、跳躍嬉戲，千姿百態，妙趣橫生。
平地獅舞又分“文獅”和“武獅”兩種。文獅著重表情，如搔癢、舔毛、打滾、抖毛等。武獅長於技巧與雜技糅合，跳躍，翻滾，騰轉，健壯勇猛，有翻五台等高架陣式多達百餘種。破陣尤為精彩，賞燈主家用曬簟、桌、凳，搭成高架，將賞錢喜封置於頂端簸籮中，讓伴舞的猴子上去自取，集戲劇、雜耍和舞蹈諸藝於其中；還有讓獅子也上高架，展現獅子為獸中王的機靈威武的性格。[9]我小時候過年，多次觀看獅子翻五台，看時膽顫心驚，冷汗直冒，一旦孫猴子從曬簟筒筒鑽出來，取到頂端的紅包禮信，複繞匝盤旋而下，頓時歡呼雀躍，熱血沸騰，猶若我自己獲勝一樣興奮。
趙長鬆先生這部《四川獅燈藝術》專著最大的貢獻，就是熟練地運用田野調查法，深入城鄉，調查四川各地獅燈“破陣”表演類型，利用收集到的可信原始資料，歸納總結、解決了獅燈“破陣”諸多問題。例如：什麼叫破陣？“獅陣”是怎樣形成的？怎樣擺陣？怎樣識陣？怎樣引陣？怎樣破陣？怎樣掃陣？條分縷析，一清二楚。30多年來，長鬆先生拜訪民間舞獅藝人數百人，走訪獅燈上百堂，行萬裏路，收集“獅陣”131個，讚彩詞200篇，而且還親自繪製了每一種“獅陣”的白描圖，增加了直觀性。長鬆先生這部《四川獅燈藝術》專著不但具有很高的學術價值，而且有很強的實用性，方便廣大舞獅愛好者學習實踐，活躍民間群眾文化娛樂活動。從非物質文化遺產保護傳承的角度看，其功厥偉，善莫大焉！
又是一年春節到，龍騰獅舞撲麵來。盼趙長鬆先生的大作《四川獅燈》早日問世，筆者早讀為快！
注釋：
[1]鄭德坤：《中國明器》六《漢代明器的風格與裝飾》，《鄭德坤古史論集選》，商務印書館2007年版，第538頁。
[2]沈從文：《獅子藝術》，《沈從文全集》第28卷《物質文化史》，北嶽文藝出版社2002年版，第218頁。
[3]《舊唐書·林邑國傳》。
[4]唐·慧琳：《一切經音義》卷八十一《大唐西域求法高僧傳》卷下崑崙語音義，上海古籍出版社1986年版，第3203頁。
[5]見宋·李昉編纂《太平廣記》卷一百九十四《崑崙奴》、卷三百三十九《閻敬立》、卷四百二十《陶峴》等條。
[6]向達校注《蠻書校注》，中華書局1962年版，第260頁—261頁。
[7]馮國定、周樂欽、胡伯祥編《四川邛崍唐龍興寺石刻》，中國古典藝術出版社1958年版，第78頁。
[8]成恩元：《邛崍唐龍興寺遺物的發現和研究》，《成恩元文集》上卷，四川民族出版社2013年版，第7頁。
[9]新編《崇慶縣誌》，四川人民出版社1991年版，第696頁。
2014年1月9日寫於四川大學竹林村蝸居
作者：四川省人民政府文史研究館（成都）館員
四川大學教授、四川省民俗學會執行會長